《莊子》寓言的歷史意義解讀
——以“在宥”為例

何紫璇

南京師范大學(xué)附屬揚(yáng)子中學(xué)

《莊子》寓言的歷史意義解讀
——以“在宥”為例

何紫璇

南京師范大學(xué)附屬揚(yáng)子中學(xué)

后人評(píng)價(jià)《莊子》的藝術(shù)特點(diǎn)，其中之一便是“寓言十九”。在形象生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅、淺顯易懂的寓言中，我們不僅領(lǐng)略到《莊子》的文學(xué)、哲學(xué)等方面的價(jià)值體系，更能感受到莊子在寓言中反映出的歷史真實(shí)，從而體會(huì)到莊子對(duì)歷史、對(duì)其思想理論的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

寓言 歷史 嚴(yán)謹(jǐn)

寓言藝術(shù)的魅力在于借古喻今，借此喻彼，以簡(jiǎn)單淺顯的道理來闡明深?yuàn)W的復(fù)雜的理論，莊子正是運(yùn)用了寓言這種特有的藝術(shù)形式，表達(dá)了老莊學(xué)說深?yuàn)W的哲學(xué)思想，以致成為中國(guó)古代道家思想的一面旗幟。莊子借以襯托和作為其論點(diǎn)的故事、事件、人物，經(jīng)過莊周精妙的藝術(shù)處理，使其成為寓言中的角色和內(nèi)容。這種建立在真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的藝術(shù)，成為其寓言藝術(shù)生命力永不衰竭的源泉。

一、“在宥”

“聞在宥天下，不聞治天下也。”莊子借以說明這一哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了人物對(duì)話的方式，生動(dòng)而形象地通過歷史事實(shí)來闡明無為而治和遵守自然、排斥人為的觀點(diǎn)。寓言中崔瞿問老聃曰“不治天下，安藏人心？”老聃曰“女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛強(qiáng)……昔者黃帝始仁櫻之心，堯舜于是乎股無胈無毛，以養(yǎng)天下之形，悉其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖韵敕ǘ龋挥炔粍僖病蛴谑欠艢g兜于崇山，投三苗于三山危，流共工于幽都。此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。于是乎……善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。大德不同，而性命濫漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斬鋸焉……而萬乘之君憂憟廟堂之上。今世殊死者相枕也……故曰：絕圣棄智而天下大治。”[1]106他以問答的方式說：不統(tǒng)馭天下，怎么使百姓的心向善？作為切入點(diǎn)。老聃以十分謹(jǐn)慎的態(tài)度回答說：要十分小心，不要擾亂了百姓的心，百姓的心，無論壓抑還是高舉都將使人心如同被囚殺。他接著借用黃帝以仁義治國(guó)的思想展開討論，他認(rèn)為黃帝是中國(guó)古代以仁義道德思想擾亂了人們的心志，也就是說黃帝是中華民族提倡仁義道德的創(chuàng)始人，接下來說堯舜為了天下民眾的利益，以仁愛之心治理國(guó)家，并費(fèi)盡精力在法度的制定上。然而，并沒有能夠改變?nèi)藗兊男闹荆谑菆驅(qū)g兜等人流放到遠(yuǎn)方，也還是沒有治理好天下。到了夏商周三代，天下大受驚擾，儒墨的爭(zhēng)辯又紛起，欺侮、非議、譏諷成為常態(tài)，天下風(fēng)氣從此衰敗了，人們本性散亂，爭(zhēng)亂不斷，縱使用斧鋸來制裁，用禮法來打殺，依然難保太平。所以說“拋棄聰明才智，天下就太平了。”莊子用儒墨所提倡的仁義道德對(duì)社會(huì)的危害來深刻的說明“再宥天下”的意義。

二、《莊子》寓言的歷史真實(shí)性

莊子認(rèn)為仁義可以擾亂人心，最終導(dǎo)致“殊死者相枕”的悲慘結(jié)局，從寓言的藝術(shù)手法來講，莊周是以人們淳樸的本性受到了仁義的干擾之后，出現(xiàn)智巧，進(jìn)而產(chǎn)生了爭(zhēng)斗，最后造成互相殘殺的社會(huì)混亂，而他借用的歷史事件正是從“黃帝始仁櫻之心”開始的。中華民族的歷史進(jìn)程中，黃帝是最重要的始祖之一，中華民族傳統(tǒng)的禮義規(guī)則和仁義道德，的確是從黃帝時(shí)期開始萌生的。《史記·五帝本紀(jì)》中說：“順天地之紀(jì)，幽明之占，生死之說，存亡之難。”[2]6說的就是黃帝“幽明之?dāng)?shù)，含死生之說，謂儀制也。民之生死，此謂作儀制禮則之說。”“黃帝之前，未有禮裳屋宇，及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬民故免存亡之難。”[2]8使生民有了最初的人倫社會(huì)生活規(guī)則。黃帝以仁義治天下，主持社會(huì)公平、正義“天下有不服者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”[2]3所以，莊子以黃帝作為中國(guó)傳統(tǒng)的仁愛道德的開始是有歷史根據(jù)的，司馬遷為黃帝作紀(jì)之時(shí)，明白提出“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來，而百家言黃帝，其他不雅訓(xùn)，縉紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒家或不傳，余嘗西至空桐……至長(zhǎng)老皆各往稱黃帝……其所見皆不虛。”[2]46從而說明，黃帝至堯的古文獻(xiàn)被流傳下來的極少，在沒有文字時(shí)代，只能是口耳相傳。孔子在刪《書》時(shí)把“不雅訓(xùn)”的關(guān)于黃帝的文字盡皆刪去。但莊子仍能從被淹沒了的歷史中考證出黃帝就是仁義道德思想的最早的提倡者，說明其治學(xué)思想是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹６@種仁義道德思想經(jīng)歷了顓頊帝以及帝嚳到堯帝時(shí)期已發(fā)展成為那個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期的思想道德的高峰。莊子以歷史的、辯證的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確地從傳統(tǒng)的仁義道德的萌芽狀態(tài)跨過堅(jiān)持仁愛、正義、公平的顓頊帝，對(duì)天下“普施利物不于其身，溉執(zhí)中而徧天下”的帝嚳，直到“堯舜，于是乎股無胈無毛，以養(yǎng)天下之形。”形象的描述了堯舜這樣以天下為公的仁愛思想的帝王們?yōu)榱颂煜旅癖姷睦妫瑒诶坌量嗟某潭取ｊP(guān)于莊子對(duì)堯舜時(shí)代生活的描述也是真實(shí)而可以考證的。“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，大路不畫，越席不緣，大羹不和，栥食不栥，巡守行教，勤勞天下，周流五岳。”[3]88以及“昔者堯北教乎八狄，道死，葬山之陰，衣衾三領(lǐng)，構(gòu)木之棺，葛衣緘之，舜西教于七戎，道死……”[4]85都說明堯舜時(shí)代生活的艱辛，同時(shí)莊子也認(rèn)為堯舜“以養(yǎng)天下之形”為己任，堯舜都遵守“四海困窮，天祿永終”的方針。對(duì)堯舜生動(dòng)而真實(shí)的艱苦形象的描述，增加了寓言的藝術(shù)感染力。即使在今天，現(xiàn)代考古學(xué)對(duì)相應(yīng)時(shí)期的文化遺存，通過嚴(yán)格的放射性碳素對(duì)發(fā)現(xiàn)的遺存物的測(cè)定，完全證實(shí)黃帝所處的歷史時(shí)期（碳素對(duì)遺存物的斷代為公元前2800-3000年，堯舜禹所生活的時(shí)代為公元前2400-2000年）相應(yīng)的文化遺存證實(shí)了當(dāng)時(shí)人們的生活工具和生存方式以及生活、房屋等歷史的真實(shí)狀態(tài)。

莊子正是以歷史的真實(shí)演進(jìn)歷程為根據(jù)來研究、分析社會(huì)發(fā)展的，黃帝、堯舜所處的歷史時(shí)代距莊子2000-3000千年，在缺乏相關(guān)文字記錄的情況下，他能得出如此符合歷史發(fā)展的具有真實(shí)意義的結(jié)論，“悉其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。”準(zhǔn)確地判斷出了中國(guó)古代禮義法制萌芽和產(chǎn)生的時(shí)代。可見莊子博學(xué)且精湛的藝術(shù)才能和敏銳的政治眼光。《中國(guó)法制通史》說中國(guó)法律在堯舜時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生應(yīng)是沒有問題的。堯舜時(shí)代，大體相當(dāng)于河南龍山文化時(shí)期（放射性碳素?cái)啻鸀楣?600-2000年），堯舜時(shí)代關(guān)于法律的記載較為具體，具體有法官和審判的記載。而河南龍山文化中又有關(guān)于刑罰墓葬資料。

研究并考證莊子寓言中引用的相關(guān)歷史事件以及歷史人物的真實(shí)性，不僅在于欣賞莊子寓言藝術(shù)的真實(shí)或者真實(shí)的寓言藝術(shù)，更為重要的意義在于讓我們懂得莊周的寓言藝術(shù)完全建立在歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也說明他的哲學(xué)思想的真實(shí)性和縝密性。他沒有因?yàn)樽约旱膶W(xué)術(shù)思想而刻意歪曲其他流派的學(xué)術(shù)思想，這種實(shí)事求是的風(fēng)格，也為后人樹立了一個(gè)高尚的探討學(xué)術(shù)研究的道德榜樣。也為后人客觀評(píng)價(jià)莊子的寓言藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想提供了些許條件。

三、《莊子》寓言中的歷史觀

莊子對(duì)歷史的演進(jìn)和發(fā)展規(guī)律有自己的深刻體會(huì)，更借助寓言故事加以展現(xiàn)。“堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹。伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下，立而問焉，曰‘昔堯治天下，吾子立為諸侯，堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問其故何也？’子高曰‘昔堯治天下，不賞民而民勸，不罰民而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣。夫子闔行邪·無落吾事。”[1]119故事情節(jié)極為簡(jiǎn)單，伯成子高從堯舜禹三代帝王的親身經(jīng)歷，寥寥數(shù)語就勾劃出了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，從而提出了尖銳復(fù)雜的社會(huì)問題。如果把伯成子高的話加以注釋，就是從堯帝時(shí)代和諧文明社會(huì)，經(jīng)過舜的過渡時(shí)期，到了禹，就成為沒有仁愛道德、社會(huì)矛盾尖銳、斗爭(zhēng)極其復(fù)雜的混亂的社會(huì)了。這種社會(huì)的出現(xiàn)已無藥可就，所以伯成子高以輕蔑的口氣，讓禹趕快走開，不要耽誤他耕地。莊子認(rèn)為，堯的時(shí)代，經(jīng)過舜之后到禹。其實(shí)只有兩代人的時(shí)間差，進(jìn)入禹的時(shí)代，社會(huì)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，就采用這一問一答的幾句看起來極為簡(jiǎn)單易懂的話，卻精準(zhǔn)的論證了兩種社會(huì)制度的改變過程。尤其是對(duì)兩種不同的社會(huì)制度下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化進(jìn)行了正確無誤的描述。

實(shí)際上我們看到的是莊子的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)，也可以發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)于歷史發(fā)展的研究，正確地運(yùn)用了辯證法的唯物主義的史學(xué)觀點(diǎn)，運(yùn)用了發(fā)展的、變化的以及事物在聯(lián)系的思想方法，總結(jié)出距他兩千多年前的歷史進(jìn)程中的狀態(tài)。從社會(huì)風(fēng)氣乃至禮義法制，全面進(jìn)行了概括。我們可以看到作為道家學(xué)派的莊子，對(duì)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等都有較為深刻的理解和闡述。在儒家學(xué)說的經(jīng)典中，很少談及黃帝堯舜的言論，如在《論語》中，直接涉及到黃帝、堯、舜的語錄僅有七處半。而莊子借黃帝、堯、舜立論的地方不勝枚舉。其中涉及到的歷史事件也是具有真實(shí)性的。莊子提出的堯的時(shí)代“不賞民而民勸，不罰民而民畏”是正確而有根據(jù)的。《呂氏春秋·去私》中說“堯有子十人，不與其子而授舜；舜有九子不與其子而授禹，至公也。堯、舜賢主也，皆以賢者為后，不肯與其子孫，尤若立官必使之方。”[5]26從而說明堯帝時(shí)期禪讓制的真實(shí)性，帝王禪讓制度也是從堯帝開始的。《史記》中記載：“帝摯德衰，禪讓于同父異母弟堯。”這與堯的禪讓不同，自黃帝已降，少昊、顓頊、高辛、唐、虞被稱為五帝，而伏羲、神農(nóng)、黃帝謂三皇，其實(shí)五帝皆為黃帝子孫后人，而唐堯被其同父異母兄長(zhǎng)摯禪位，是形勢(shì)所迫。“帝嚳崩，而摯代立，帝摯立，不善，而帝放動(dòng)立，是謂帝堯。”[2]14其原因是“而摯之于兄弟最長(zhǎng)，得登帝位，封同父異母弟放動(dòng)為唐侯，摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之。”[2]15所以堯帝“能明明德，以親九族，九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和萬國(guó)。”[2]15堯帝以身作則的榜樣作用，使其仁愛的崇高道德思想成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流傾向。在這種和睦相親的社會(huì)環(huán)境之中，沒有突出的激烈的社會(huì)矛盾，在天下為公的思想指導(dǎo)下，堯授舜。根據(jù)《史記》記載：堯授舜的禪讓過程是極其復(fù)雜而嚴(yán)格的，經(jīng)過民主推薦、評(píng)議、考察、考驗(yàn)、公示，甚至試用期等諸多程序。在《史記·五帝本紀(jì)》中有詳盡的描述。而舜授禹就不同了。雖然都是禪讓，卻完全破壞了禪讓程序，既沒有民主的推薦和評(píng)議，也沒有考察和考驗(yàn)，更省略了公示和試用期的過程，只是還存在禪讓的基本形式，即舜在會(huì)議上授禹攝政，十七年后舜死，也算是完成了基本的禪讓形式。而禹就不同了，從禹開始徹底廢除了禪讓制度，其子啟，公開以武力奪取政權(quán)，事實(shí)上就是禹為兒子啟奪取政權(quán)準(zhǔn)備了一切條件，使原始公社制的社會(huì)制度，進(jìn)入了奴隸制社會(huì)，由堯舜時(shí)代的沒有或者基本不存在階級(jí)壓迫的和諧的社會(huì)狀態(tài)，經(jīng)過舜帝過渡到了階級(jí)對(duì)立的、社會(huì)矛盾日益尖銳的奴隸制社會(huì)。莊子非常清楚地考證和分析了堯舜禹不同時(shí)代的社會(huì)制度和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化，從天下為公轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜聻榧遥础疤煜聻榧遥饔H其親，各子其子，貨力為己……以功為己。故謀用是作，而兵由此起。”[6]287的社會(huì)，莊周這一結(jié)論的提出比《禮記》早五百年，他預(yù)言了階級(jí)社會(huì)的斗爭(zhēng)是難以停止的社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，“后世之亂由此起矣。”就是莊子對(duì)“家天下”的結(jié)論。

莊子用寓言的文學(xué)藝術(shù)形式，極其精煉的語言，濃縮了時(shí)代的精華，他以天地自然變化及其規(guī)律為人類社會(huì)活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，從而提倡順應(yīng)自然以無為而治，他以堯帝時(shí)代的社會(huì)制度與禹時(shí)代的差別，表示“愈治愈惡”的“有為”而治的失誤，他透過雜亂無章的社會(huì)現(xiàn)象而窺視社會(huì)實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中，可以看出他對(duì)于藝術(shù)真實(shí)、社會(huì)真實(shí)、歷史真實(shí)的追求，他認(rèn)為“后世之亂由此始矣”，所以他在“再宥”中寫道“夫施及三王而天下大駭矣”，出現(xiàn)了夏桀和盜跖。《湯誓》中說“時(shí)日，予汝皆亡。”可見天下民眾對(duì)夏桀怨恨的程度。夏桀代表了階級(jí)社會(huì)中的殘酷統(tǒng)治者。而盜跖則是階級(jí)社會(huì)中被壓迫下奴隸反抗的領(lǐng)袖人物。莊子正是利用階級(jí)社會(huì)的矛盾來論證儒墨學(xué)說不是治理社會(huì)，不能使社會(huì)矛盾趨于緩和，反而使社會(huì)矛盾日益劇烈，所以導(dǎo)致了世間的紛亂與殘酷刑罰制度的濫用。莊子寓言中表現(xiàn)出來的思想對(duì)于社會(huì)演進(jìn)的反映是真實(shí)的，不僅具有文學(xué)的價(jià)值，同時(shí)對(duì)于研究史學(xué)、歷史文化也具有重大意義。

[1]孫通海.譯注.莊子[M].北京:中華書局,2007.

[2]司馬遷.史記[M]北京:中華書局,1982

[3]何寧撰.淮南子集釋[M].北京:中華書局,1998.

[4]孫波,注釋.墨子[M].北京:華夏出版社,2000.

[5]許維遹,撰.梁運(yùn)華,整理.呂氏春秋集釋[M].北京:中華書局,2009.

[6]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.