論現(xiàn)代日本文學(xué)的原發(fā)性在村上春樹作品中的成熟

王莉

南京信息工程大學(xué)

論現(xiàn)代日本文學(xué)的原發(fā)性在村上春樹作品中的成熟

王莉

南京信息工程大學(xué)

本文旨在探討村上春樹作品中存在的現(xiàn)代日本文學(xué)的原發(fā)性，并分析其與前代作家創(chuàng)作中的原發(fā)性的不同。村上作品中的原發(fā)性集中表現(xiàn)在“物哀美”和死亡意識(shí)。較之于前代作家，其作品中的原發(fā)性更加成熟。這份成熟表現(xiàn)在其強(qiáng)烈的責(zé)任感意識(shí)和對(duì)外“輸出”的成效等方面。

物哀 死亡 責(zé)任感 反思 輸出

原發(fā)性，這個(gè)一直被日本國(guó)內(nèi)外評(píng)論界忽視的特征，經(jīng)筆者對(duì)作品和史料的深耕細(xì)讀，抽絲剝繭般梳理出其出生、成形的足印。回首日本近現(xiàn)代文學(xué)的百年歷史，在舶來文化的天幕下，依然有孤單、堅(jiān)強(qiáng)的原發(fā)性的存在。它萌生于橫光利一的文學(xué)中，成形于堀辰雄的作品里，隨著時(shí)間的推移，它又形神兼?zhèn)涞鼐`放于太宰治頗具后現(xiàn)代風(fēng)格的小說中。然而，原發(fā)性并未就此止步。時(shí)至今日，它更加成熟，并且更加具備對(duì)外輸出的特征。這集中體現(xiàn)在村上春樹的文學(xué)里。

一、村上春樹作品中的原發(fā)性的存在

但凡讀過村上春樹作品的人都有這樣一種感覺——其創(chuàng)作深受美國(guó)文學(xué)、文化的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，無論作家、讀者、評(píng)論界對(duì)此都有共識(shí)。然而，或許是“身在此山中”的緣故，似乎連作家本人都未意識(shí)到，其作品中有幾縷淡淡然的和風(fēng)。雖然極淡、極輕，但筆者仍愿描畫其形。其形、其影都較為集中地體現(xiàn)在作中具有的物哀美和自殺情結(jié)中。

（一）物哀美

江戶時(shí)代，國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)提出《源氏物語》的美在于“物哀”，至此，這一縈繞了日本千余年的文化心理、審美情趣初次被描摹出其樣態(tài)。簡(jiǎn)言之，“物哀”便是類似于黛玉葬花時(shí)的那份感物傷懷的心態(tài)。以憂傷為審美對(duì)象，最為典型的是獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家川端康成的作品。然而，鮮少有人留意到深受美國(guó)文學(xué)影響的村上春樹也是位對(duì)物哀頗有審美情趣的作家。在村上的諸多作品中，讀者總能在感受異國(guó)風(fēng)情的閱讀體驗(yàn)下于文化底蘊(yùn)中與物哀不期而遇。

例如，作為村上春樹早期代表作的《挪威的森林》，物哀美開篇處即可見。飛往德國(guó)漢堡的飛機(jī)著陸時(shí)，不論是窗外的雨，還是飛機(jī)廣播里流淌出的 “挪威的森林”的旋律，無不營(yíng)造出淡淡的憂傷，并恰如其分地襯托出人物“我”沉浸在往事的憂傷里時(shí)那份難以平復(fù)內(nèi)心的泣然心態(tài)。當(dāng)比利喬的曲子響起時(shí)“抬起頭，我仰望漂浮在北海上空的烏云，一邊思索著過去的大半輩子里，自己曾經(jīng)失落了的。思索那些失落了的歲月，死去或離開了的人們，以及煙消云散的思念。”①1作為村上春樹創(chuàng)作中期里那部堪為“野心勃勃”的代表作《海邊的卡夫卡》，其構(gòu)思源自古希臘三大悲劇之一的“俄狄浦斯王”，其名亦是向奧地利作家卡夫卡致敬。即便是如此深受西方影響的作品，其中也飄浮著物哀的審美情趣。例如，作品中的那只總是一語道破少年內(nèi)心的糾結(jié)與迷惘，令少年無法逃避現(xiàn)實(shí)，不得不勇敢面對(duì)生活里的種種難題，勘當(dāng)其精神導(dǎo)師的烏鴉，作者對(duì)它的描述也透著物哀的心緒。雖然這只烏鴉總是令少年面對(duì)不愿面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，但在故事結(jié)尾處，它勇敢地向象征邪惡、暴力的惡靈發(fā)起進(jìn)攻，如張開雙翅保護(hù)孩子的母雞般英勇，不畏強(qiáng)敵。實(shí)則反映了缺少父母愛護(hù)的孤獨(dú)少年一種尋求由自我保護(hù)的心理，至此讀者為烏鴉與少年的互動(dòng)不禁動(dòng)容。

（二）“通往新生的死亡”情結(jié)

說起日本的死亡情結(jié)，亦是古來有之。甚至在他們看來，自殺并非意味著毀滅，更多的是一場(chǎng)帶著美感和神圣莊嚴(yán)的儀式。因此，武士道中切腹是死亡的一種唯美的儀典——純白的屏風(fēng)，純白的和服，腹腔的鮮血噴薄而出，濺灑在屏風(fēng)和和服上，形成紅白雙色強(qiáng)烈對(duì)比，更有一種極致的美感。除此之外，也有為強(qiáng)烈的“求道”精神而選擇自殺，例如室町時(shí)代的一休和尚。至近現(xiàn)代，川端康成在諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)感言《美麗的日本與我》中論道，日本民族的內(nèi)心世界中，對(duì)死亡和自殺有一種審美的心態(tài)。川端康成本人也主動(dòng)選擇了死亡。唯美主義作家三島由紀(jì)夫更是如此。出于如此的民族心理，作家們會(huì)在創(chuàng)作時(shí)對(duì)死亡情結(jié)施以美感的描寫。例如夏目漱石的《心》中，“老師”的切腹細(xì)節(jié)。

村上春樹在其多部作品中均安排了不同人物的自殺，以《挪威的森林》為例，作中“木月”、“直子”的“姐姐”、“直子”均選擇自殺；《尋羊冒險(xiǎn)記》中“鼠”的自殺，等等。與夏目漱石不同的是，村上春樹對(duì)人物死亡的設(shè)計(jì)并不為了強(qiáng)烈的求道精神或是美學(xué)意味，而更多的出于對(duì)生和死發(fā)出的哲學(xué)意味的思考。在村上的筆下，死亡通常作為生的一部分而存在，并且也是人物擺脫桎梏，獲得新生的有效途徑。在《挪威的森林》中，作家對(duì)“直子”的死有過這樣的描述：直子在自殺前“把過去的東西全部處理掉，也好獲得新生”①363。“我”領(lǐng)悟到“直子”在這片分隔了生與彼岸世界的森林里“仍在含有死的前提下繼續(xù)生存”①351。《尋羊冒險(xiǎn)記》中“鼠”的自殺更是為了不再受超自然力量對(duì)其的控制，死亡是其得救的唯一方式。

所以，我們可以認(rèn)為，村上創(chuàng)作中的死亡情結(jié)繼承并發(fā)展了日本傳統(tǒng)的生死觀，而不能斷定這是受西方文化影響的產(chǎn)物。至此可以證明村上春樹的作品里，具有不可否定的原發(fā)性特征的存在。

二、該原發(fā)性的特點(diǎn)——成熟

需要指出的是，筆者曾撰文剖析過現(xiàn)代日本文學(xué)原發(fā)性成形于堀辰雄的作品里。既然筆者于此處斷言該原發(fā)性成熟于村上春樹的作品中，那么這一“成熟”和之前的階段相比呈現(xiàn)哪些不同之處？筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：1、洞察、反思社會(huì)大事件的傾向；2、由“輸入”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“輸出”狀態(tài)。

（一）洞察、反思社會(huì)大事件

在我們的傳統(tǒng)印象里，日本作家在創(chuàng)作時(shí)對(duì)時(shí)代、社會(huì)大事件沒有介入態(tài)度。以堀辰雄為例，他身處20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)日本正發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。可是他對(duì)窗外媒體鋪天蓋地的宣傳和民眾高漲的參戰(zhàn)熱情毫不關(guān)注。不僅如此，在其創(chuàng)作的所有作品中，亦沒有一絲一毫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述或評(píng)價(jià)，完全沉浸在其筆下純愛的世界里。

村上春樹則不同，其作品皆有對(duì)于時(shí)代主題、社會(huì)大事件的思考和評(píng)價(jià)。不同于主流媒體的角度，村上的關(guān)注目光是犀利、冷靜的，例如《挪威的森林》中有關(guān)于當(dāng)時(shí)興起的“全共斗”運(yùn)動(dòng)的描寫。他敏銳地洞察到罷課運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人正是那第一批回去上課的人，是一批投機(jī)分子，足見該運(yùn)動(dòng)的荒唐性。到了《海邊的卡夫卡》時(shí)，村上更是塑造了“瓊尼.沃克”這么一位暴力基因旺盛的社會(huì)上層人士，形象地指出日本的政治家們?nèi)狈?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)的態(tài)度。他們?cè)谡紊涎匾u、繼承了上代的暴力“基因”，并將這份暴力遺傳下去。此外，村上還在《1Q84》中討論過奧姆真理教的問題。這些都和日本文學(xué)的超政治性傳統(tǒng)背道而馳，通過作品我們不難看出作家責(zé)任感強(qiáng)烈，作品中對(duì)社會(huì)大事件有深刻的反思意識(shí)。

（二）由“輸入”轉(zhuǎn)為“輸出”

原發(fā)性除了表現(xiàn)為對(duì)時(shí)代、社會(huì)大事件的關(guān)注之外，在村上文學(xué)中也較為明顯地表現(xiàn)為由之前的“輸入”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“輸出”狀態(tài)。即，村上春樹將由時(shí)間滌蕩出的日本文化元素的精髓以一種他國(guó)文化也能接受的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)外“輸出”。主要表現(xiàn)在：英語邏輯下的日語作品；美國(guó)文化包裝下的和風(fēng)文化。

首先，英語邏輯下的日語。由于村上春樹本人也從事英美文學(xué)的翻譯工作，例如他翻譯過菲茨杰拉德的作品《了不起的蓋茨比》，對(duì)英語可謂爛熟于心，加之他旅居海外多年，因此，英語思路間接地影響了村上春樹。其作中的日語削弱了假名所產(chǎn)生的黏著性，呈現(xiàn)日語世界中難得一見的簡(jiǎn)潔感、利索感。

其次，前一章里筆者討論了村上春樹作品中的和風(fēng)文化因子，此處筆者想說明的是，村上作中的和風(fēng)文化因子是被包裹在美式文化的“外衣”之下的。例如作中提及酒吧或房間里流淌的美國(guó)爵士樂、大街上美式的城市建筑等。雖然這稍稍降低了海外讀者閱讀作品所產(chǎn)生異國(guó)情調(diào)，卻增加了親近感，令讀者更易接受，從而實(shí)現(xiàn)由“輸入”轉(zhuǎn)為“輸出”。

綜上所述，現(xiàn)代日本文學(xué)的原發(fā)性發(fā)展到村上春樹的階段中，以不再是單純的日本傳統(tǒng)文學(xué)的延續(xù)或是西方文學(xué)的“套作”，更多的是作家有意識(shí)的令該原發(fā)性呈現(xiàn)更加成熟的特征，正是因?yàn)檫@份成熟才讓村上春樹的作品更具有海內(nèi)外的吸引力和高關(guān)注度。

［1］村上春樹.林少華.挪威的森林［M］.上海譯文出版社，2007.

［2］李曉娜.村上春樹與美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)［D］.吉林大學(xué)博士論文，2013.

［3］王芳.村上春樹對(duì)菲茨杰拉德的繼承與創(chuàng)新［D］.四川外國(guó)語大學(xué)碩士論文，2013.

［4］吳永明.村上春樹作品中的死亡意識(shí)的研究［D］.江南大學(xué)碩士論文，2014.

本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014SJB066

王莉（1981-），南京信息工程大學(xué)日語系，講師，研究方向：日本文學(xué)。