胡曦《梅水匯靈集》文獻價值簡析

黎聰　胡曦

廣東警官學院公共課教研部

胡曦《梅水匯靈集》文獻價值簡析

黎聰胡曦

廣東警官學院公共課教研部

《梅水匯靈集》作為第一部立足于選輯梅州一地詩人詩作的總集，其編者胡曦通過對梅州地區的歷代先賢詩文進行集腋成裘式的搜集和撰錄，從而達成的對梅州地方文獻的保存，以及對梅州史地文獻價值的充分發掘，都明確地向后世讀者傳達出了他通過匯輯鄉邦前賢文獻，弘揚客家文化的理念，也令《梅水匯靈集》因此而具有了堪值后世研究者充分重視的文獻價值。

《梅水匯靈集》胡曦 文獻價值

胡曦，清代廣東興寧人。字曉岑，詩文集喜自簽“湛此心齋主人”。他天資穎異，少年時代便以詩才享譽鄉里，后更與黃遵憲、丘逢甲并稱，號“晚清嘉應三大詩人”。胡曦除了以詩文擅場，平生對鄉邦史志、詩文的搜集、考索也是不遺余力。其晚輩胡錫侯便曾在《族父曉岑先生誄》中這樣描述因多次鄉試落第而歸家的胡曦，言其“反故廬，杜門不出，網羅散佚，捃摭舊聞，一以著述為務。”在以科舉為人生晉升階梯的時代，屢試均以落第告終，可謂落魄蹉跎。而于胡曦則未必，他“或時有所觸，輒獨步郊野，尋幽賞勝；或對客縱談古今事，披隙導款，辨口如懸河，移時神氣益厲，能令聞者不倦”，一派名士風度。更何況，拋開俗務，專意于對興寧乃至整個梅州地區的歷代先賢詩文進行搜集、撰錄和傳誦，本就是其夙愿。正如他在《枌榆碎事》序言所說：“吾粵人也，搜輯文獻，敘述風土，不敢以讓人。”這一份整理鄉邦文獻的深情，真是令人既感且佩。

而在胡曦編撰、整理的所有與鄉邦文史相關的著作中，《梅水匯靈集》雖遠不能算是其中最精詳、最富創見之作，但無疑是最為宏大的一部。它共收錄梅州地區從北宋至清末227位詩人的優秀詩作2067首。全書凡八卷，其中第一卷收錄宋明兩朝詩人23家，詩作93首。第二卷至第七卷所收則全為清人詩作，合共185人，詩歌1915首。而最后一卷，即第八卷，胡曦則將其分為上下兩部份。上半部份所收為十位閨秀詩人及其詩作44首，下半部份所收則是屬于9位方外詩人的15首詩歌。至于卷末，還附有宋明兩朝無名氏創作的繇辭雜諺四首。全書為后世研究梅州地區詩歌發展狀況提供了大量可靠的原始材料，其文獻研究價值自不待言。

一、對梅州地方文獻的保存

胡曦在《梅水匯靈集》例言中曾云：

溫氏《粵東詩海》采本朝乾隆以前詩，頗稱賅備。考其時與編校者，有嘉應李氏光昭、顏氏祟圖諸人。……阮氏《通志·藝文略》曰：“案明以來，粵中藝文頗盛，而今多散失。是編于各志傳有名而未見之書，其著述多者，僅于第一部第一集下載明所著書名，以備考證。此后惟卷數見于史志及諸家目錄，或序說見他集者，仍別著之，余皆從畧”云云。茲編所錄，皆已往先哲，其所著述，或存或佚，略如阮志之例，并附本傳之下，以待搜訪。外至第八卷，分上下二帙，為閨秀一編，雖生存亦收；為方外一編，坿以“繇辭雜語”，如《蜀雅》、《粵東詩海》之例。

這段話回顧了嶺南前賢編纂詩歌總集的歷程和值得借鑒的優處，其論大體中肯。事實上，編纂詩歌總集本就會帶有很大的繼承性，后成的總集往往是在參考吸取前人研究成果的基礎上累積而成的。但是，必須指出的是，雖然明清之后，時人刊刻詩文總集之風很盛，但是在《梅水匯靈集》刊行之前，尚未有任何一部只著眼于選輯梅州一地詩人詩作的總集作品。即使在其他一些立足嶺南全境而編選的詩歌總集中有選入梅州地區的詩人，也往往只將關注點限于宋湘、李黼平諸子，而遺漏其余，編選范圍非常狹窄。故胡曦能很好地對梅州地區自宋代以來的詩歌別集和總集加以梳理、編列，以編成這部宏大的《梅水匯靈集》，實有重大的開創之功。

《梅水匯靈集》最為人所稱道，便在于它提供了研究作家作品的眾多第一手原始材料。全書中引錄或提及梅州作家已刊詩集或手稿合計76種，雖然其中的24種至清代，早已經散佚。但《梅水匯靈集》能將這些數量龐大且難以獲見的詩集的存佚情況，作出如書中這樣清晰的梳理，已實屬不易，足為后世的研究者提供了一系列可靠的文獻線索。謹錄詩文集及著作者如下：

張天賦：《葉岡詩集》；張珆：《蒼蒼亭集》（已佚）、《寓閩錄》（已佚）；李楩：《函秘齋集》（已佚）；張琚：《旋溪集》（已佚）；廖衷赤：《五園》（已佚）；李以貞：《石塘集》（已佚）；李士淳：《三柏軒集》；曾榮科：《玉峰刪稿》；陳銓：《南溪詩文集》；李琛：《一草廬集》（已佚）；李象元：《賜硯堂集》（已佚）；鄒濤：《如蘭集》（已佚）、《知古集》（已佚）；陳鶚薦：《一經堂稿》；林良銓：《睡廬詩草》（已佚）；魏成漢：《浮萍詩草》；楊勛：《京華雜詠》（已佚）、《入蜀紀程詩》（已佚）；黃觀清：《澹溪詩稿》（已佚）；李致臨：《自怡集》（已佚）；李臶臨：《自在居集》（已佚）；羅清英：《松亭刪稿》；李壇：《退學軒詩文稿》；陳有懿：《自怡集》；黃廷標：《聽松廬詩稿》（已佚）；吉履青：《嫏嬛書屋詩草》；溫鳴泰：《一齋詩集》（已佚）；吳喬翔：《三聲堂草》（已佚）；梁祟：《灞陵小草》（已佚）；宋湘：《紅杏山房詩》、《不易居齋集》、《豐湖漫草》、《續草》、《南行草》、《滇蹄集》、《楚艘吟》；葉蘭成：《聽泉小草》（已佚）；李黼平：《著花庵集》、《吳門集》、《南歸集》、《續集》；何其杰：《梨云閣詩文集》吳蘭修：《荔村吟》；江楫才：《前后北游草》、《小吟齋艸》（已佚）；吳敬綸：《怡云堂詩選》；陳一峰：《閬苑稿》；顏崇衡：《綠萍山館》、《虹橋》、《草廬》；徐友白：《聿修堂稿》；李光昭：《南漢小樂府》、《鐵樹堂詩鈔》；劉汝棣：《叢桂山房詩》；邱起云：《篴聲樓集》；溫訓：《梧溪石屋詩鈔》；羅清熙：《思藻樓集》；侯柱臣：《博習親師齋詩稾》（已佚）；陳大勛：《若穡有秋堂稿》（已佚）；楊炳南：《海錄》；李鏗載：《綠云山館詩鈔》；李綸光：《笠山詩草》；饒軒：《難易居齊詩文集》；鐘仲鵬：《鎮雅堂稿》；陳其藻：《毋自欺齊集》、《外集》、《羊城古跡詩草帖》；邱益：《補思遺草》；黃祖培：《讀我軒集》；古汝達：《存齋詩鈔》；陳崟：《啟蟄齋集》；蕭大澍：《龢風齋集》；葉璧華：《古香閣集》；范荑香：《化碧集》。

除此之外，由于胡曦本身的詩人身份，他在纂輯歷代詩人佳作的同時，也非常注意對梅州曾刊刻、流布的詩文評、詩歌總集、方志等地方文獻進行全面系統地搜集和整理，并總計引錄詩文評著作四種，詩歌總集五種，地方志十七種。令《梅水匯靈集》在地方史料保存、文獻考訂和提供文學作品模板等方面都能夠踵越前人。

二、對梅州史地文獻價值的充分發掘

胡曦除了是一位出色的詩人，更是一位著名的史地考據學家。故《梅水匯靈集》全書在立足于對梅州地區鄉邦詩歌進行保存和整理之馀，也非常注重對地方史地文獻進行查閱和辨正，以借《梅水匯靈集》一書的告竣來充分發掘當地地方文獻的價值。

在《梅水匯靈集》卷首例言中，胡曦便對嘉應（梅州）五屬的歷史沿革，梅水的變遷、改道、得名等情況進行了非常詳盡的介紹。僅就“梅水名集之義”一項內容，胡曦便不吝配以洋洋灑灑二千余言，文段中更多番對黃釗《石窟一征》、王之正《嘉應州志》、《章貢圖經》、《山海經》、后漢《郡國志》、樂史《太平寰宇記》、馬端臨《文獻通考》、《明史·地理志》、酈道元《水經注》、齊召南《水道提綱》、六嚴縮摹《皇朝一統輿地全圖》、董佑誠《皇清地理圖》等多部史乘地志進行了精詳的注引。如此旁征博引，注重考索的例言，確實令人嘆為觀止，更不由對胡曦在文史地領域的深厚學養肅然起敬。

而且，胡曦通過廣泛搜閱東晉以來歷代有代表性的史書和地方志，如《宋書·州郡志》、北魏酈道元的《新唐書·地理志》、《水經注》、清代李吉甫的《元和志》、宋代王象之的《輿地紀勝》、宋代樂史的《宋史·地理志》、《太平寰宇記》、王存的《元豐九域志》、歐陽愍的 《輿地廣記》、馬端臨的 《明史·地理志》、《文獻通考》、清代洪吉亮的《東晉疆域志》、顧祖禹的《讀史方輿紀要》、吳任臣的《大清一統志》、《十國春秋》等等，對阮元《廣東通志》中的不少錯誤都作出了使人信服的訂正。可以說，此舉為后人了解嘉應地區的歷史變遷提供了非常重要的參考價值。

同時，胡曦在之后選輯詩人詩作時，如有涉及時人可能不清楚的梅州地區僻遠地名等，都會專門加注以作說明。

除此之外，在胡曦為詩人撰寫小傳之時，也往往會順帶對與詩人生平行跡相關的梅州歷史、地理、人文、政治事件加以記載。例如，胡曦在卷七“徐子英”的小傳中，提到了“同治甲子，鎮平之亂”之事；又比如，他在卷七“徐旭暉”的小傳中兼及載入“同治乙丑，流寇再陷鎮平”的歷史，這都能為后人了解鎮平當地的歷史提供重要的佐證。

三、不避客家謠諺山歌的采輯

梅州自古是廣東的山歌之鄉，客家山歌，與梅州客家人的生活是息息相關的。民國年間，張元濟在為何藻翔的《嶺南詩存》作跋時，曾這樣描述道：“月夜之時，男女隔嶺相唱和，興往情來，爾音裊娜，……惠、潮客籍尤甚。”一般而言，哥妹情愛、勞動歡愉、季節風物，紅喜白喪等日常生活種種，無不可以入歌。因此，欲了解歷代客家人的民情禮俗，謠諺山歌是一個絕佳的研究載體。

胡曦的家鄉興寧，也是山歌盛行之地。與其他正襟危坐的士大夫文人不同，胡曦自少年時便不避這種為人詬為俚俗的藝術形式對他的熏陶感染，甚至于這一份對客家山歌的喜愛至老而不衰。當代客家文化學者羅香林便曾論及了胡曦和近代另一位著名客家詩人黃遵憲關于客家山歌的一段詩歌交往：黃遵憲在光緒十七年任駐倫敦使館參贊之時，一次曾雅興大發，將客家山歌整理出15首，并欣然寄與胡曦，所附書信中，他提到“我曉岑最工此體，當奉為總裁。”①其實，只要了解胡曦詩歌創作的人，就會明白黃遵憲這番評價絕非單純是友朋之間的客套諛美之詞。因為在黃遵憲屬意于山歌這種藝術形式之前，胡曦早已刻意對客家山歌的曲韻、風格加以了惟妙惟肖的模仿，并寫成了《鶯花海》四卷，“性質與山歌相仿，格創調逸，最為公度所服。”②除了胡曦，其實不少的興寧文人對山歌也是熱衷非常，甚至仿照起歷朝文人雅士結社吟對之傳統，竟也成一時之盛。對此，胡曦在《湛此心齋詩話》中都曾有記“道光乙巳丙午之交，吾邑喜為詩社，有竹枝新刻”，而且，最有價值的莫過于胡曦還對詩社雅集之時諸多的名篇佳句都做了精采的記錄。譬如有陳昌謨的“暮春三月野花開，麥飯墳邊雜紙灰。一隊紅裙歸步倦，武婆城畔踏青來。”胡瑤的“崩厓殘碣鎖煙蕪，荒冢清明叫鷓鴣。莫向道南亭畔過，江流嗚咽泣清姑。”傅兆麟的“粗衣淡食妾心安，勤儉隨郎度日寬。妾紡棉紗郎畫扇，郎愁天熱妾愁寒。”陳鍾章的“妾家住近鹿山阿，郎為收茶出外多。好是鷓鴣能解事，不將行事勸哥哥。”傅鳴珂的“逐末休辭蜀道難，心隨郎檝下青灘。他生莫作商人婦，夜夜驚魂夢急湍。”③，皆深具客家山歌韻味，而又不失文人化的雅致熨帖。

除了收錄文人竹枝詞，胡曦在《梅水匯靈集》卷八中還有意收入了數首客家謠諺。所謂的客家謠諺，即是古來便流傳于客家地區的一些道理簡明至老嫗能通，而又易為人朗朗上口的語句。極富客家人的審美情趣和處世為人之道。故即便加諸今天的眼光，仍然很有保存與研究的價值。茲錄一首如下：

程鄉謠

《阮氏通志》：鄭懋中，晉江人。洪武丙子舉人，三十五年知程鄉縣。寬恕廉慎，治先禮義，不尚法律，自奉淡泊，無所取于民。有豪猾為民害者，懋中至首按之斃于獄，民大悅，訟者至庭，輙以理委曲開諭，不施鞭樸。詞訟以簡，縣中稱治。民為之謠曰：

安所得公長者，禁令不煩徭役，寡昔無羊今有馬。

（此本王之正《嘉應州志》，阮《通志》據明黃佐《通志》首二語，作“鄭懋中，真長者”，第三語接曰“斯民相見何嬉嬉，昔日無羊今有馬”云云，所紀互異。）

這首謠諺通過吟誦洪武年間的縣令鄭懋中的遺聞事跡，表達了梅州民眾對鄭懋中“寬恕廉慎，治先禮義，不尚法律，自奉淡泊”的追慕之情。總體而言，立意簡單，曲詞通俗。而這則輯錄的最精彩之處，其實在于胡曦的學人化的處理，如在謠諺中加以詩注，無形中便令俗調的謠諺呈現出了別樣的民俗學與歷史學價值。

總而言之，胡曦在《梅水匯靈集》這部以選輯客家詩人為旨歸的詩歌總集中，他的雅俗兼收，他的旁征博引，他的集腋成裘、力求完備，都讓后人看到了他對纂輯詩集所付諸的期許，這絕不僅止于對前賢詩歌進行搜求與簡單的編選。他在集中所透露出來的對鄉邦詩歌文獻的珍視，以及期望能以詩存人、以詩存史的編纂理念，都明確地向后世讀者傳達出他通過匯輯鄉邦前賢文獻，弘揚客家文化的學術意識，也令《梅水匯靈集》因此而具有了堪值后世研究者充分重視的文獻價值。

注釋

①（清）黃遵憲.山歌題記［A］//錢仲聯.人境盧詩草箋注（卷一）［C］.上海：上海古籍出版社，1981：54—55.

②羅香林：《客家研究導論》，上海：上海文藝出版社1992年影印本，第226頁。

③（清）胡曦.湛此心齋詩話（卷二）［A］//羅香林，等，輯.興寧先賢叢書（第四冊）［M］.香港：《興寧先賢叢書》校印處，1958-1973：71-76.

廣州市“《廣州大典》與廣州歷史文化研究”立項課題：“嶺南詩歌總集與清末民初嶺南文化”（2014GZY12）