談舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的主體意識(shí)

任娜

（綏化市青岡縣文化藝術(shù)中心，黑龍江綏化151600）

談舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的主體意識(shí)

任娜

（綏化市青岡縣文化藝術(shù)中心，黑龍江綏化151600）

舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)立體意識(shí)的張揚(yáng)，是我國(guó)舞美設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)實(shí)踐中的一個(gè)新問(wèn)題，也是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。為此，筆者不揣淺薄，對(duì)這一問(wèn)題發(fā)表幾點(diǎn)淺見(jiàn)，以作引玉之磚。

舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)；意識(shí)；張揚(yáng)

戲劇的載體是演員，而演員的載體是舞臺(tái)。凡是演員表演的場(chǎng)地都可以稱(chēng)之為舞臺(tái)，那種認(rèn)為只有鏡框式舞臺(tái)或戲樓才是舞臺(tái)的概念，其實(shí)是一種誤解。戲劇從它誕生之日起，就存在著演員與觀眾，同時(shí)也就存在著演出空間。這種演出空間，規(guī)定了演出與觀眾的空間關(guān)系，制約著演員的表演形式與演出風(fēng)格。

一、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)主體意識(shí)的內(nèi)涵與要義

所謂“主體意識(shí)”，系指以“主體”為核心的觀念、理想、意識(shí)等。而“主體”一詞，是哲學(xué)與美學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，與“客體”相對(duì)，主體指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者；而客體則指主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。對(duì)于舞美設(shè)計(jì)而言，主體就是設(shè)計(jì)者的人；客體就是舞臺(tái)美術(shù)作品的物。

關(guān)于主體與客體的內(nèi)涵與要義，人類(lèi)歷史上經(jīng)歷過(guò)一個(gè)不斷豐富、不斷發(fā)展的漫長(zhǎng)認(rèn)識(shí)過(guò)程。古希臘的亞里士多德最早用“主體”表示某些屬性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者。從17世紀(jì)開(kāi)始，主體與客體成為表述人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一對(duì)范疇。康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈，對(duì)此均有過(guò)重要論述。辯證唯物主義認(rèn)為，主體是具有意識(shí)性、自覺(jué)能力性和社會(huì)歷史性的人；客體是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象，主體與客體既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。

從哲學(xué)意義上和美學(xué)意義上說(shuō)，“人的因素第一”，人是“萬(wàn)物之靈”，是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的決定性因素，也就是有什么樣的人，就有什么樣的藝術(shù)作品；沒(méi)有人就沒(méi)有藝術(shù)作品。

然而，在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作中的主體意識(shí)，一直處于被壓抑甚至被禁錮的狀態(tài)。一提“主體意識(shí)”，就被加上“個(gè)人主義”、“出風(fēng)頭”的罪名，這種狀態(tài)，在“文革”中達(dá)到了高峰，許多文藝作品的作者，只署“集體創(chuàng)作”或“集體改編”，不許署作者個(gè)體的真正姓名，署名權(quán)的被剝奪，說(shuō)明了主體意識(shí)的被徹底取消和根本性的否定。

改革開(kāi)放以后，特別是進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系以后，隨著全世界和21世紀(jì)“以人為本”思想的強(qiáng)化，主體意識(shí)才逐漸抬起頭來(lái)，并且逐漸提升其應(yīng)有的重要地位與作用。但是，在我國(guó)當(dāng)代的舞美設(shè)計(jì)領(lǐng)域，主體意識(shí)張揚(yáng)的力度與程度仍嫌不夠，大有加強(qiáng)之必要。例如布景設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)師、道具設(shè)計(jì)師、燈光設(shè)計(jì)師、音響設(shè)計(jì)師、效果設(shè)計(jì)師、化妝設(shè)計(jì)師乃至總體舞美設(shè)計(jì)師，既不見(jiàn)于演出節(jié)目單上，也不見(jiàn)于報(bào)刊等媒體的宣傳報(bào)道之中。在全國(guó)眾多的舞美設(shè)計(jì)者中，至今也僅有化妝設(shè)計(jì)師毛戈平等少數(shù)幾位被人所知，這當(dāng)然是一種極不正常的現(xiàn)象。

人是世界的創(chuàng)造者、歷史的創(chuàng)造者、世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者，當(dāng)然也是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者。主體意識(shí)必須在舞美設(shè)計(jì)中得到應(yīng)有的張揚(yáng)。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)主體意識(shí)的體現(xiàn)與神髓

在舞美設(shè)計(jì)的藝術(shù)實(shí)踐中，主體意識(shí)張揚(yáng)主要體現(xiàn)在以下幾大方面。

（一）設(shè)計(jì)創(chuàng)意主體意識(shí)的決定性作用

設(shè)計(jì)創(chuàng)意是舞美設(shè)計(jì)的點(diǎn)子、種子，是點(diǎn)燃舞美總體設(shè)計(jì)的藝術(shù)火花。而這種創(chuàng)意，必須由設(shè)計(jì)者提出并付諸實(shí)現(xiàn)。

（二）設(shè)計(jì)構(gòu)思主體意識(shí)的決定性作用

舞美設(shè)計(jì)的總體藝術(shù)構(gòu)思，是落實(shí)創(chuàng)意的細(xì)化，也要由設(shè)計(jì)者構(gòu)想并完善，最后付諸實(shí)施。

（三）藝術(shù)個(gè)性的確立與體現(xiàn)

舞美設(shè)計(jì)的藝術(shù)個(gè)性的確立與體現(xiàn)，也由設(shè)計(jì)者起到確立、形成、引導(dǎo)、組織、實(shí)施等重要作用。

（四）藝術(shù)風(fēng)格的確立與體現(xiàn)

舞美設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，也要由設(shè)計(jì)者起到確立、形成、引導(dǎo)、組織、體現(xiàn)、實(shí)施等重要作用。風(fēng)格以個(gè)性為基礎(chǔ)，風(fēng)格又是個(gè)性的升華，也是藝術(shù)成熟的重要標(biāo)志之一。沒(méi)有設(shè)計(jì)者的主體意識(shí)，既沒(méi)有個(gè)性，也沒(méi)有風(fēng)格。

三、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)主體意識(shí)的基礎(chǔ)與前提

拿破侖有一句名言：“不想當(dāng)將軍的士兵，不是一個(gè)好士兵。”雖然并不是所有的士兵都能當(dāng)上將軍，但是“當(dāng)將軍”的主體意識(shí)必不可少。

要張揚(yáng)主體意識(shí)，必須以過(guò)硬的藝術(shù)功底與精深的藝術(shù)造詣，以及全面的藝術(shù)修養(yǎng)與出色的藝術(shù)才能作為基礎(chǔ)與前提。翅膀豐滿才能飛得高遠(yuǎn)，腳板堅(jiān)硬才能攀登險(xiǎn)峰峻嶺。主體意識(shí)的張揚(yáng)，是憑雄厚的藝術(shù)實(shí)力，充分展現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造能力與藝術(shù)才華。

舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)是受到種種限制的實(shí)用藝術(shù)，這種限制與實(shí)用設(shè)計(jì)中的廣告、環(huán)境藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)相比，可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。僅就戲劇這個(gè)綜合體內(nèi)部前言，劇本的水平、導(dǎo)演的水平、演員的水平限制著舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，同時(shí)舞臺(tái)美術(shù)內(nèi)部燈光、服裝、音響、美工、道具、裝置、化妝、特技人員的水平，以及他們所用器材的水平也都大大限制著舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，可以說(shuō)，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)工作從開(kāi)始到結(jié)束，都是在無(wú)數(shù)的限制之中進(jìn)行的。

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1005-5312（2016）05-0070-01