論室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維

秦佳蕓

(山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030006）

論室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維

秦佳蕓

(山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030006）

如今，隨著生活質(zhì)量的提高，人們對室內(nèi)環(huán)境的要求也越來越高。而創(chuàng)造性思維在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用可以打破千篇一律的枯燥現(xiàn)象，能夠更好地改善人類生存環(huán)境，提高人類生活和工作質(zhì)量。創(chuàng)造性思維在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計中已成為更為重要的藝術(shù)設(shè)計思維形式。

創(chuàng)造性思維；室內(nèi)環(huán)境；思維形式

一、創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新人才智力結(jié)構(gòu)的核心，室內(nèi)設(shè)計人才教育的關(guān)鍵是對其進行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性活動的思維過程。它要求在思維活動中，一方面要有創(chuàng)新的思想，另一方面還要有理智的判斷。從而能在創(chuàng)造性活動中，經(jīng)過反復(fù)地、有步驟地、連貫地思考，創(chuàng)造性的提出前人未提出的問題，解決前人未解決的問題。室內(nèi)設(shè)計教學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，在這項活動中創(chuàng)造性思維占有重要的位置。室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的核心內(nèi)容就是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生具備既有創(chuàng)新的思想，又有科學(xué)的頭腦分析，同時又有提出問題、思考問題、創(chuàng)造性地解決問題的能力。因此，創(chuàng)造性思維開發(fā)的好壞直接關(guān)系到室內(nèi)設(shè)計活動的成敗。

二、室內(nèi)設(shè)計的思維特點

研究室內(nèi)設(shè)計活動中的創(chuàng)造性思維需從室內(nèi)設(shè)計的思維特點入手，只有明了室內(nèi)設(shè)計的思維特點，才能在教學(xué)活動中更好的開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。室內(nèi)設(shè)計的思維特點是什么？學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計需要具備什么樣的思維？這個問題乍看起來很平常，但仔細分析起來卻不然。目前國內(nèi)從事室內(nèi)設(shè)計的人員是從兩類院校培養(yǎng)出來的：一類是建筑院校；一類是藝術(shù)院校。這兩類院校所培養(yǎng)的學(xué)生反映出不同的思維特點，建筑類院校的學(xué)生長于邏輯思維，對概念、推理、判斷具有敏感性；藝術(shù)院校的學(xué)生長于形象思維，對形式、色彩、線條具有敏感性。那么作為室內(nèi)設(shè)計人員本身需要什么樣的思維，這就須從室內(nèi)設(shè)計的功能去考察。室內(nèi)設(shè)計的不同功能決定了室內(nèi)設(shè)計不同的思維方式。

室內(nèi)設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科,室內(nèi)設(shè)計是一門新型的學(xué)科，它的功能是設(shè)計人類的居住、生活、學(xué)習(xí)的室內(nèi)空間環(huán)境，用于滿足人的物質(zhì)生活和精神生活的需求。

藝術(shù)設(shè)計的生命力在于創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計教育的過程也是創(chuàng)造性思維活動的過程，對藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)，須從創(chuàng)造性思維培養(yǎng)入手，使學(xué)生掌握創(chuàng)造性思維的特征和規(guī)律，發(fā)揮創(chuàng)造性思維的潛能，在室內(nèi)設(shè)計專業(yè)中培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新實踐能力的人才尤為重要。

（一）學(xué)習(xí)民族文化，致力于中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

在世界文化的發(fā)展中，回歸傳統(tǒng)已成為不可逆轉(zhuǎn)的文化現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也離不開傳統(tǒng)文化的根基，中國的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)源遠流長，我國著名的民藝學(xué)家張道一先生說過“作為一個中國人，既要為我國具有博大精深的文化傳統(tǒng)而自豪，又必須努力學(xué)習(xí)以承繼這個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不能讓它在我們手中中斷。”傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)中的造型、色彩、符號等都是我們設(shè)計取之不盡的源泉。對傳統(tǒng)文化的傳承并不是一“承”不變的，如果這樣只會是仿古與復(fù)古。創(chuàng)造性思維從某種意義上來說，它更需要借鑒傳統(tǒng)元素，創(chuàng)造出新的元素。我們主張應(yīng)該結(jié)合時代的需要，繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)文化的精華，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，才能使設(shè)計作品煥發(fā)出新的生命力。如著名的華裔建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店，就注重吸收了中國傳統(tǒng)建筑文化中“民居”和“園林”的設(shè)計語言，使中國的地方風(fēng)格與國際化語匯交融，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范。在北京中國銀行的建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，貝聿銘先生又在四季廳的大空間中融入了北京四合院的神韻，并與庭園綠化設(shè)計有機結(jié)合，使其空間設(shè)計中的文化性受到了很高的評價。

因此，中國的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)對于開拓學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有非常重要的意義。教師在授課時，應(yīng)該多結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)講授新的見解，如在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中要研究本國的傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)裝飾文化元素，從傳統(tǒng)文化的精神上去領(lǐng)會，不是僅僅停留在一些皮毛的模仿和照抄照搬上，而要利用和吸取傳統(tǒng)藝術(shù)精髓進行再創(chuàng)造，在充分理解的基礎(chǔ)上進行提煉、重構(gòu)，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

（二）拓展學(xué)科領(lǐng)域，為創(chuàng)造性思維提供豐富的知識積淀

室內(nèi)設(shè)計是一個創(chuàng)作空間非常廣的學(xué)科，對于創(chuàng)新設(shè)計來說，要求從事藝術(shù)創(chuàng)作的人具有多方面的知識，建立科學(xué)、合理、有效的知識結(jié)構(gòu)十分重要。室內(nèi)設(shè)計其專業(yè)性知識建構(gòu)不僅是本專業(yè)的知識與技能，還應(yīng)該加強與相關(guān)學(xué)科的融合。設(shè)計師需要了解文學(xué)、戲劇、音樂等藝術(shù)形式，需要對社會人文、自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域新動向的關(guān)注和把握，并加以聯(lián)貫和運用，利用室內(nèi)設(shè)計和相關(guān)學(xué)科的這種關(guān)系進行創(chuàng)造和思考，可以為設(shè)計師提供不同的語言和載體來表現(xiàn)不同的思想主題，豐富而厚重的知識積淀，有利于創(chuàng)造性思維的形成。

三、結(jié)語

要想使室內(nèi)設(shè)計作品更好的改善人類的生存環(huán)境以及使人們更好的生活，就必須掌握好創(chuàng)造性思維在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。分析了室內(nèi)設(shè)計中的思維特點，如何更好地培養(yǎng)創(chuàng)造性思維則是重中之重。所以，創(chuàng)造性思維的形成必須經(jīng)過自覺的培養(yǎng)和訓(xùn)練，必須積累豐富的知識和經(jīng)驗，必須善于探究、勇于實踐，這樣才能獲得更多的靈感，實現(xiàn)思維的飛躍。

［1］馮新平.在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維［N］.安康日報，2009.

［2］徐光志.論創(chuàng)造性思維的美學(xué)特征［J］.長春大學(xué)學(xué)報，2000（06）.

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1005-5312（2016）05-0049-01