談從《兔子四部曲》所看到的信仰危機(jī)

劉鑫

摘要：厄普代克創(chuàng)作的《兔子四部曲》，反射出的社會歷史意義深刻。他以這部作品為切入點(diǎn)，深刻剖析了美國的社會文化以及其中所表現(xiàn)出來的社會問題。他的寫作手法細(xì)膩生動，對邊緣人、信仰危機(jī)和宗教的世俗化方面進(jìn)行研究，將美國中產(chǎn)階級社會的生活圖景展示了出來，深刻探析了包括宗教、家庭以及婚姻等社會問題，真實再現(xiàn)了當(dāng)代美國的社會問題。

關(guān)鍵詞：《兔子四部曲》；美國社會文化；信仰危機(jī)；宗教世俗化

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）23-0037-02 收稿日期：2016-06-28

作者簡介：劉 鑫（1984—），女，山東泰安人，聊城大學(xué)東昌學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

一、前言

作為美國當(dāng)代的現(xiàn)實主義大師的約翰·厄普代克（John Updike，1932—2009）創(chuàng)作出轟動一時的《兔子四部曲》，這部作品的故事發(fā)生在二十世紀(jì)的六七十年代，涉及的內(nèi)容包括美國的政治、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)等，從多個方面描述了美國的中產(chǎn)階級的生活現(xiàn)象，《兔子四部曲》代表了他的最高文學(xué)成就。在這部作品中，厄普代克以哈里這個美國人作為主要線索，從他的身上折射出當(dāng)時美國在第二次世界大戰(zhàn)后成長起來的一批人，從他們身上看到了當(dāng)時人們所面臨的生活現(xiàn)狀以及當(dāng)時的精神面貌。

從作者的文字中，我們隱約可以看到作者對當(dāng)時美國文化的深深不安。在本文中，作者以主人公哈里的逃離為線索，從社會文化現(xiàn)象的本質(zhì)出發(fā)，深刻剖析美國的社會文化現(xiàn)象背后所隱藏的源頭。

二、 邊緣人

“邊緣人”這一概念最早由德國心理學(xué)家K.勒溫提出，他認(rèn)為人分成兩類：中心人和邊緣人。中心人，是世俗的，是大多數(shù)的，他們在這個物質(zhì)社會里如魚得水；邊緣人，是精神上的先行者，是稀少的。精神上的先行者，有自己獨(dú)特的思想和信念，由于思想的獨(dú)特性，平常人難以理解，這樣的人是個別的；他們在生活里大部分是頹廢、內(nèi)向、與社會幾乎格格不入的。當(dāng)某種因素激發(fā)起他的意志，將一越而出，讓人刮目相看與尊敬。只有那極少數(shù)的邊緣人，他們的名字和思想都凝聚成了一個個閃光的里程碑，成為人類歷史的重要節(jié)點(diǎn)和支架。邊緣人通過自己世俗生活的涅槃，升華了整個人類文明。邊緣人的特質(zhì)之一是金錢地位上的卑微及性格上的桀驁不馴，之二是敢大膽對亞歷山大說“請不要擋住我的陽光”，所以這也注定了他們與主流社會某種程度上的隔膜：一方不愿屈尊以降，另一方則是不屑一顧。二十世紀(jì)四五十年代的美國毫無例外地經(jīng)歷了這一階段。之所以出現(xiàn)“邊緣人”，是跟第二次世界大戰(zhàn)后的美國物質(zhì)相對豐富、精神相對貧瘠的一種特殊的社會文化現(xiàn)象息息相關(guān)的。

美國借助第二次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)實力和科學(xué)技術(shù)順勢崛起，在整個世界上的國際政治地位空前提高，處處表現(xiàn)著一派繁榮景象。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展無法滿足人們對人生意義和價值的導(dǎo)向問題。物質(zhì)文化的極大豐富反而刺激了精神文明相對貧瘠這一社會歷史現(xiàn)象，加劇了精神和物質(zhì)的不平衡。在這樣的社會歷史背景下，美國的人際交往和情感聯(lián)系如蛛網(wǎng)般維系。在這樣一種現(xiàn)狀下，由此產(chǎn)生了游離在中心人之外的“邊緣人”。 “邊緣人”的產(chǎn)生促進(jìn)了人類“自我意識”的覺醒，使得人類能夠清晰地認(rèn)識到人類自身所儲存的巨大能量。他們迫切希望證明自己存在的價值，包括以創(chuàng)造價值甚至是造成破壞等方式。第二次世界大戰(zhàn)中，美國由于處于兩大洋之間，地理位置較為安全，他們以付出最小的代價換來最大的戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)利益。

第二次世界大戰(zhàn)之后，美國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前繁榮，第二次世界大戰(zhàn)帶給美國的除了經(jīng)濟(jì)繁榮之外，還包括政治和文化的進(jìn)步，這場戰(zhàn)爭使得美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面都得到了極大地發(fā)展，打破了美國人原有的道德信念和觀念，同時也使得傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則消失殆盡。這一時期的產(chǎn)物“邊緣人”由于“自我意識”的覺醒，進(jìn)而開始考慮他們?nèi)松^和價值觀，他們也開始對自己的生命和存在的價值意義焦慮不安，面對死亡所表現(xiàn)出來的恐懼使得他們更想證明自己存在的價值，但是由于他們的思維混亂、精神崩潰、理想幻滅，他們拒絕人類社會現(xiàn)有的倫理體系，而采取另外一種非理性的極端性和顛覆性的行為，進(jìn)而追求自己對自由和現(xiàn)實的權(quán)利。

三、信仰危機(jī)

宗教文化是美國重要的文化屬性之一。經(jīng)過數(shù)次世俗化改革的美國基督教，為美國中產(chǎn)階級長期的、寂寞的個人奮斗提供了有終極希望光環(huán)的精神支持。其中，被美國人普遍接受的主要宗教信條有“合理或理性”“禁欲”“終生”和“天職觀”，這些信條通過世代演化和發(fā)展，最終形成了美國人共同信仰的某些倫理模式，如對邏輯性強(qiáng)、以數(shù)據(jù)分析為主的理性研究方法的認(rèn)同；對機(jī)械的、制度化的科層機(jī)制的信賴；強(qiáng)調(diào)個人的自我奮斗，崇尚個性的張揚(yáng)等。

這些社會共同體的倫理模式，也使美國在社會經(jīng)濟(jì)生活中，更趨向于采用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、條理明晰的定量分析方法，喜歡運(yùn)用自然科學(xué)。美國是“上帝的國家”，作者深切體會到了宗教的衰落，他已經(jīng)清楚地意識到，傳統(tǒng)的宗教早已失去了它原有的影響力和感召力，此時美國人的信仰早已不是抱著對上帝絕對忠誠的精神寄托。

在《兔子，跑吧！》中描述教堂的章節(jié)中，我們可以看到人們在教堂中聽到的根本不是神父的聲音，而是魔鬼之聲。牧師的感化對哈里來講，并沒有絲毫的作用。哈里的行為從一定程度上代表了美國社會普遍存在的一種社會現(xiàn)象，即 “星期天上教堂現(xiàn)象”。宗教對于這些人來說，并沒有真正意義上的懺悔與感悟，只不過是他們星期天早上一個根本不走心的習(xí)慣，而且上教堂對他們來說也不能提供任何的幫助。哈里即便跟這些邊緣人并不完全一樣，但是在對于宗教的虔誠上以及對于宗教精神的理解上是一樣的。他的處境代表了二十世紀(jì)六十年代美國社會信仰的危機(jī)和青年人追求人生意義的苦悶。厄普代克曾經(jīng)不止一次暗示美國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)道德價值觀在第二次世界大戰(zhàn)后嚴(yán)重缺失，美國人在文化上的優(yōu)越感正在一點(diǎn)點(diǎn)地崩塌，他們面臨著嚴(yán)峻的精神空虛危機(jī)。以哈里為代表的“邊緣人”失去了以往支持美國人不斷發(fā)展繁榮的精神支柱?！巴米印痹谟^念上無法徹底擺脫傳統(tǒng)道德，而他的生命表現(xiàn)則要求超越這種道德，現(xiàn)實中還不存在同時兼顧的解決方案，他不得不陷入道德困境之中。整個作品也就不得不在“?。∨?，跑”中結(jié)尾。

四、總結(jié)

厄普代克塑造了以“兔子”為代表的一個置身于第二次世界大戰(zhàn)后美國精神危機(jī)、社會空虛的特殊背景下的典型人物。作者刻畫的是一個相當(dāng)平凡但是卻又充滿精神矛盾的人物。借此人物，作者用細(xì)膩的手法向我們展示了美國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列的社會問題，從而暴露出第二次世界大戰(zhàn)后美國特殊的當(dāng)代文化，并以此為契機(jī)，層層分析了導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。全文通過哈里這樣一個角色，描寫了他的精神狀態(tài)，以此來折射出美國人當(dāng)時所面臨的精神缺失以及生活窘迫。對于“兔子”來說，無論是一個追求自由與理想的光榮的英雄形象，還是不負(fù)責(zé)任的無賴形象，哈里的命運(yùn)從一個側(cè)面反映了現(xiàn)代人類的命運(yùn)。作品中流露出他深深的不安，他的小說之所以能夠吸引讀者參與爭論，不僅僅是因為它們是關(guān)于“道德爭論”，更多的是涉及了文化的問題。文中的“兔子”所面臨的現(xiàn)實和困境除了有淺層次的道德問題，更有深層次的文化問題。換言之，與其說這是一個人自身的問題，不如說是整個國家所暴露出來的社會問題。

參考文獻(xiàn)：

索金梅，郝蘊(yùn)志.失敗的抗?fàn)幷撸?《兔子，跑吧！》中兔子的人格與行為分析.天津外國語學(xué)院學(xué)報，2006，（2）.

（美）約翰·厄普代克.兔子，跑吧！.萬正方譯.鄭州：河南人民出版社，1998.