文化學與藝術設計專業人才培養互動論

羅云

（湖南涉外經濟學院藝術設計系，湖南長沙410000）

文化學與藝術設計專業人才培養互動論

羅云

（湖南涉外經濟學院藝術設計系，湖南長沙410000）

文化是人類為了自身生存需要而創造的心智成果，不同的生存環境與生計模式賦予了人類文化的豐富性與多樣性，創造了人類豐富多彩民族文化。任何藝術都是一個民族反映與解釋自身世界的一種表達方式，因而總是體現與折射出一個民族解釋自身世界的文化觀念與文化價值。學習、掌握各民族的文化，不僅可以拓展藝術設計專業人才的知識視野，同時也可以豐富其藝術表現觀念與設計創新源泉，二者是一種互動生成關系。

文化學；藝術設計；人才墻頭；互動教育

在當今文化已經成為一種資源、一種生產要素的戰略性支柱產業發展趨勢下，有必要以“文化學”的視野來反思我國高校藝術設計專業的人才培養觀念。多年來，我國高校的藝術設計專業較多地注重藝術表現基本技能培養，而較多地忽視“文化學”知識對于藝術設計專業表現觀念與創新能力的培養，這不能不說是一種缺失。比如，對于服裝設計專業的人才培養來說，如果不了解世界各民族的文化，以及這種文化在服裝服飾上的反映與表現，既無法豐富其服裝設計的表現觀念，也無法增強其服裝設計的創新觀念，而這正是國際化視野下傳統服飾藝術傳承與創新的就有之義。

一、文化學有利于拓展藝術設計專業人才的知識資源

從人類文化的發生學原理來說，每一個民族所面臨的生存環境是千差萬別的，每一個民族所選擇的生計模式是各不相同的，并且在其歷史社會的發展過程中進行文化創新與文化接受也是不一樣的，正是這種種外在的和內在的原因，導致了人類各民族文化的差異性，同時，也構建起世界文化的豐富性與多樣性。環境的不同必然導致民族在文化生成觀念與表達方式上的差異，藝術作為民族對“對象世界”反映方式的一種文化符號成果，本身就具有民族“對象世界”的具體性、特殊性和差異性。從這個角度講，以泰勒、摩爾根為代表的古典進化論所持的“人類文化單線進化論”的觀點，不僅是生物學的，而且是機械的。而以博厄斯為代表的文化歷史學派所持的“相對主義”文化觀念，則堅持認為人類文化是人類各民族自身解釋世界的一種方式，都有其自身存在的合理性與意義性，因而人類的文化不存在優劣好差之分，也不存在生物學的“單線進化”秩序。正是這種豐富多樣的文化形態與文化模式，才為人類的發展與進步提供文化對話、文化比較與文化交流的資源寶庫。“文化是一種符號行為，是人類賦予事物和實踐的一種物質形式，它既表現人類的一種創造能力，也是人區別于其他動物的一種標志。”①

藝術作為人類情感表達的一種符號形式，本質上是世界各民族的一種文化觀念與文化價值，白族人們把自身所處世界的“上關風、下關花、蒼山雪、洱海月”的優美景致，作為其頭飾“風、花、雪、月”的造型觀念與表現形式，不了解白族的文化，就不可能了解白族頭飾的圖形觀念與審美情趣。可見，對于藝術設計專業的學生來說，只有認真學習其他民族的文化，才可以為其專業判定堅實的知識儲備，從而拓展藝術設計專業人才的知識資源。

二、文化學有利于豐富藝術設計專業人才的藝術表現觀

文化就其本質來說是人類的一種創造性思維所產生的心智成果，不同的民族文化本質上是這個民族反映自身世界的思維方式的結果，因此，文化本質上體現與承載的是一個民族的思維方式。但每一個民族本質力量自身直觀的“形象塑造”，又有著自身思維方式的差異，比如，漢民族“觀物取象”的思維方式獲得的是“形神兼備”的形象，西方科學理性的思維方式獲得的是“求真務實”的形象，我國西南少數民族大多受“原始思維”方式的影響，超自然力量觀獲得的是“夸張變形”的形象等等。通過對對象的感性認識，以寄托自身的思想與情感，也就是把自身的思想與情感賦予到這個對象身上，從此，這個對象就不再是純粹的自然物（包括阿恩海姆所說的異質同構的、達伽默爾所說的視域融合的純粹符號形式，是從自然物中抽象出來的），而是融入了自身思想與情感的“復合體”，這個“復合體”就叫藝術形象，也可叫“感性形式”。席勒則形象地稱之為“活的對象”，因為有人的思想與情感融入，所以純粹的自然物不再是靜止的，而是“活”的。可見，藝術是以自身特有的感性方式，通過形象來認識、反映世界和自身的，其本質就在于人類能夠在這種感性直觀中獲得心靈的享受，即美的愉悅性。“我們要把整個情緒和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質創造形象給表達出來，才成為藝術”。②

藝術作為人類靈性張揚、情感奔放的一種想象性心靈構成，總是借助于文字、音符、色彩、線條和圖像等符號語言，來表現人類心靈觀念與想象世界的文化象征方式，其表現形式與表達方式隱喻著民族文化的生成性密碼。比如同樣是建筑閣頂檐角彩雕的造型對象，漢民族的多是龍、鳳，苗、土民族的多是玄鳥神燕，而侗族的又多是彌猴等，這往往與各民族的信仰崇拜對象密切相關。可見，對于藝術設計專業學生來說，只有充分認識和掌握各民族的文化，才可以深入地了解其他民族是如何認識與反映自身的生存世界，以及如何認識其他民族自身表達情感的方式，才可以豐富其藝術表現的觀念與方法。

三、文化學有利于增強藝術設計專業人才的創新能力

藝術符號是屬于民族的，也就是藝術符號是屬于民族文化的，任何藝術符號都有其文化的歸屬性。漢民族藝術中的“龍形象”或者說“龍符號”具有漢民族的文化注解，侗民族的“鼠符號”、蒙古族的“鷹符號”、傣族的“孔雀符號”等等，無不具有民族文化的歸屬性。也許這些符號也可以在別的民族的藝術中成為一種藝術形象，但那只有審美鑒賞是的心靈愉悅性，并不具備民族心理與情感上的“集體無意識”性，即文化上的認同性，漢民族是不可能對“鼠符號”、“鷹符號”、“孔雀符號”產生崇拜與敬畏情感的。對于繪畫、雕塑、工藝、建筑等造型藝術或者說空間藝術來說，人類的藝術符號可能存在純粹物理形式上的相同性，比如紋樣、圖案、圖式、圖像等等。某一個紋樣在相當多的民族藝術中都出現過，甚至在相當多的民族藝術中始終存在著，如太陽紋，幾乎世界各民族的造型藝術中都有這種紋樣，那是不是說明人類存在普遍、共通的藝術符號呢？答案是否定的，既然人類不存在普遍共能的文化模式，就不存在普遍共通的藝術符號。同樣物理形式的太陽紋，漢民族的文化象征意義是光明，佤族的文化象征意義是男根崇拜，在埃及則可能是信仰的“太陽神”。可見，藝術符號就其物理能指形式來說，不僅具有民族性，而且具有民族文化的意義生成性，從而構成了人類藝術符號的豐富性與多樣性，正是這種豐富性與多樣性，就賦予了藝術設計創新與創意的源泉。雪弗蘭汽車的標志符號正是源于歐洲中世紀的貴族胸飾“蝴蝶結”。

作何文化符號都有其所指的概念意義與能脂的音響形象，純粹物理形式的音響形象，在不同的民族由于意義賦予的不同而成為不同的藝術符號，這給予了藝術設計圖式圖像的創新來源與創意借鑒，因此，藝術設計創新教育必須從人類豐富多彩的文化資源中獲取養分，才能豐富藝術設計的創意觀念與圖式形式。“動態的舞蹈虛象的作用是什么？我們的回答是：它的作用就是表達創造者對于那些直接的感情和情緒活動所具有的概念，換言之，它的作用就是直接展示情感活動的結構模式”。③可見，藝術設計創新教育必須從人類豐富多彩的文化資源中獲取養分，才能豐富藝術設計的創意觀念與圖式形式。

注釋：

①司馬云杰.文化社會學［M］.北京：中國社會科學出版社，2001：269.

②宗白華.美學散步［M］.上海：上海人民出版社，2006：16.

③蘇珊·朗格.藝術問題［M］.北京：中國社會科學出版社，1983：07.

J50-4

A

1005-5312（2016）11-0037-02

★2012年度湖南省教育廳重點項目《國際化視野下的湖南傳統服飾藝術的傳承與創新研究》，項目編號：12A081。