淺談烏拉特民歌的藝術(shù)形式和特點(diǎn)

莎日娜　閆振剛

（巴彥淖爾市烏拉特中旗文化館，內(nèi)蒙古巴彥淖爾015300）

淺談烏拉特民歌的藝術(shù)形式和特點(diǎn)

莎日娜閆振剛

（巴彥淖爾市烏拉特中旗文化館，內(nèi)蒙古巴彥淖爾015300）

本文從烏拉特民歌的起源、分類(lèi)、傳承情況及保護(hù)建議等方面，論述烏蘭特民歌厚重、豐富的藝術(shù)形式和特點(diǎn)。

來(lái)源；特點(diǎn)；分類(lèi)；傳承保護(hù)

民歌就是歷史上流傳下來(lái)的（也包括近現(xiàn)代創(chuàng)作的）在民間廣泛流傳的各民族的歌。它得以傳承的載體就是人民大眾，所以它的創(chuàng)作也一定離不開(kāi)民間藝術(shù)家。這些藝術(shù)家三百多年來(lái)創(chuàng)作了大量的藝術(shù)瑰寶。據(jù)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，在烏拉特部落流傳下來(lái)的350多首民歌中，有220首是來(lái)自民間藝術(shù)家的，歌曲的內(nèi)容多以“散歌”、“花歌”為主。

一、烏拉特民歌的歷史淵源

十八世紀(jì)開(kāi)始，喇嘛教在烏拉特草原逐漸盛行，喇嘛廟也遍地林立。喇嘛教本身是一種文化，而說(shuō)教、傳教又需要各種途徑，這就必然會(huì)產(chǎn)生關(guān)于喇嘛教的歌曲，因此就有了關(guān)于政教哲理的“律歌”（秀魯格·道），和宣傳活佛高僧宗教思想的“古如道（歌）”等。這些作品初創(chuàng)后先在廟宇僧眾中試唱、修改，然后在廣大牧民群眾中推廣、普及。這些歌曲占了烏拉特歷史民歌的很大比重。就烏拉特草原的喇嘛廟而言，在這方面創(chuàng)作最多的當(dāng)屬西公旗梅日更廟的一、二、三世活佛，尤其以三世活佛羅布森丹·比扎拉生（1717—1766）最為突出。但是，出自活佛和喇嘛的歌曲并非都是嚴(yán)肅的政教歌曲，也有其他方面內(nèi)容的，如當(dāng)下最為流行的烏拉特民歌《天鵝》（現(xiàn)誤稱(chēng)為《鴻雁》）也是出自活佛或喇嘛之手。

烏拉特民歌的源頭是從呼倫貝爾來(lái)的，烏拉特蒙古部落于1648年由呼倫貝爾遷徙至陰山南北戍守邊關(guān)，游牧生息。一是從民族歷史的角度講，呼倫貝爾是北方所有游牧民族的搖籃（翦伯贊語(yǔ)），自然也是蒙古民族的搖籃。二是從民歌內(nèi)容的角度講，我們至今在烏拉特地區(qū)仍能聽(tīng)到的與蒙古民族早期文明息息相關(guān)的《祭火祝詞》、《駿馬贊詞》、《敖包誦》等古老說(shuō)唱和《寶貝歌》、《呔咯歌》等古老民歌都帶有明顯的呼倫貝爾民間藝術(shù)色彩。

二、烏拉特民歌的風(fēng)格特點(diǎn)

就音樂(lè)風(fēng)格而言，與年代有關(guān)，年代早的更多的保留了呼倫貝爾的風(fēng)格，年代晚一些的則融合了許多鄂爾多斯的風(fēng)格，西部的還滲透了一些阿拉善的音樂(lè)風(fēng)格。但仍能感受到東部科爾沁、呼倫貝爾的音樂(lè)基因所在。

就旋律特點(diǎn)而言，烏拉特民歌旋律中對(duì)宮調(diào)式和徵調(diào)式的應(yīng)用是內(nèi)蒙古各部落民歌中應(yīng)用比例最高的，這也從另一個(gè)方面說(shuō)明了烏拉特民歌的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因?yàn)樵诿晒抛逡魳?lè)中宮調(diào)式和徵調(diào)式的運(yùn)用歷史是比較久遠(yuǎn)的。

三、烏拉特民歌的分類(lèi)（構(gòu)成）

同其他地區(qū)的民歌一樣，烏拉特民歌類(lèi)別之分。烏拉特民歌主要取材與游牧的生產(chǎn)、生活方式，淳樸的民風(fēng)、民俗特點(diǎn)以及寬廣的草原，雄偉的山脈，清澈的河流和明靜的湖泊。因此，以?xún)?nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，烏拉特民歌可分為政教哲理歌、英雄贊歌、愛(ài)情歌曲、家鄉(xiāng)頌歌、感恩父母歌、教誨訓(xùn)誡歌。除此以外，還有關(guān)于勞動(dòng)的歌、諷刺幽默的歌等。

從歌曲的節(jié)奏、律動(dòng)和旋律進(jìn)行來(lái)分，烏拉特民歌可分為“長(zhǎng)調(diào)歌”和“短調(diào)歌”兩種。長(zhǎng)調(diào)歌：（蒙古語(yǔ)稱(chēng)“烏日汀道”，長(zhǎng)曲調(diào)、節(jié)奏自由之意）是游牧蒙古人對(duì)自由草原牧歌的統(tǒng)稱(chēng)。其旋律走向呈流水或湖泊的波紋狀。曲調(diào)悠揚(yáng)、舒展、富于變化，完全可以與蒙古高原起伏跌宕的杭蓋戈壁、綿延彎曲的山川溪流相媲美。短調(diào)歌：（蒙古語(yǔ)稱(chēng)“寶根寧道”）游牧蒙古人對(duì)節(jié)奏型草原歌曲的統(tǒng)稱(chēng)。其旋律走向基本按結(jié)構(gòu)規(guī)整的“起、承、轉(zhuǎn)、合”進(jìn)行，用小節(jié)線劃分其節(jié)拍的強(qiáng)弱和巡回往返的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

從音樂(lè)形態(tài)的角度分析烏拉特民歌，又可以分為律歌、散歌、和歌、古如道（歌）這四種形式。律歌包括政歌、雅歌、宴歌、高僧活佛的教誨訓(xùn)誡等嚴(yán)肅內(nèi)容的歌曲，有一定的民俗知識(shí)、傳統(tǒng)禮儀方面的講究。散歌包括人文歷史、社會(huì)生活、贊頌歌曲、情愛(ài)思念等內(nèi)容，以大眾化為特點(diǎn)。和歌，即一唱眾和之意。不分男女老少群情激昂的混聲合唱，被認(rèn)為是蒙古族多聲部合唱的初期表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)也是蒙古族民歌傳承至今的重要的表現(xiàn)形式。古如道（歌），又稱(chēng)為古如，本出自藏語(yǔ)。意為用詩(shī)歌的形式表述高僧活佛的宗教思想、禮教箴言。配以曲調(diào)向社會(huì)百姓傳播推廣的一種音樂(lè)形態(tài)。產(chǎn)生于寺廟，流傳于民間。大多出自梅日更活佛之手。至今保留下來(lái)的原創(chuàng)“古如道（歌）”38首，存在于《梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊八十一題歌》里廣泛流傳。

四、烏拉特民歌的保護(hù)傳承

民歌是先人踏著的古人足跡，活人踏著故人的足跡一路走來(lái)、一脈相承的傳承下來(lái)的，它包含著一個(gè)民族或部落的語(yǔ)言風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)、生活方式等內(nèi)涵，也是一個(gè)民族或部落的民歌本身就是這個(gè)民族或部落的發(fā)展史、文化史。那么，當(dāng)這個(gè)民族或部落的風(fēng)俗習(xí)慣，生產(chǎn)、生活方式甚至語(yǔ)言都發(fā)生了改變的時(shí)候，這個(gè)民族或部落的民歌該如何保護(hù)傳承呢？

筆者認(rèn)為，在所有的保護(hù)傳承政策中最首要的是大力弘揚(yáng)民族教育。試想，蒙古文沒(méi)人會(huì)寫(xiě)，蒙古語(yǔ)沒(méi)人會(huì)說(shuō)，蒙古族的民歌還有人會(huì)唱嗎？民族教育是民族文化的基礎(chǔ)，這是毋庸置疑的。其次就是投入問(wèn)題，拋開(kāi)大的文化產(chǎn)業(yè)不說(shuō)，單就民歌保護(hù)和挖掘而言，花不了多少錢(qián)，但這方面需要堅(jiān)持不懈的長(zhǎng)期投入。要多開(kāi)展烏拉特民歌的收集、整理、出版工作，編輯出版廣大的民歌愛(ài)好者喜歡的歌曲集，舉辦關(guān)于烏拉特民歌的匯演、創(chuàng)作和比賽。同時(shí)，要培養(yǎng)孩子們的民族榮譽(yù)感和民族自豪感，說(shuō)蒙語(yǔ)、讀蒙書(shū)、唱蒙歌，只有這樣烏拉特民歌乃至所有的蒙古族民歌才有可能更長(zhǎng)久的傳承下去。

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1005-5312（2016）02-0174-01