論《聊齋志異》中的鬼神觀念

唐亞華

（青島大學文學院，山東青島266071）

論《聊齋志異》中的鬼神觀念

唐亞華

（青島大學文學院，山東青島266071）

蒲松齡的《聊齋志異》，塑造了一批形形色色的鬼神形象，并借此表達“異類有情，尚堪晤對”的深思，以此來喻世諷時，表達美好祝愿，實現知己之托。

《聊齋志異》；鬼神觀念

一、何謂鬼神觀念

許慎《說文解字》對“鬼”的解釋是，“人所歸為鬼，從兒，田象鬼頭，從鬼陰氣賊害，故從厶?！豹M義上的鬼只是人死后靈魂不滅的所在，廣義的鬼指世間萬物的精怪，如《論衡·訂鬼篇》云：“鬼者，老物精也。”許慎對“神”的解釋是：“神，天神，引出萬物者也?！鄙袷且龑f物產生的造物者和主宰者。這是“神”的狹義解釋。而從廣義上說，一切神靈都可泛稱為神。

鬼神觀念是與人類社會觀念完全不同的維度。鬼神觀念，實質上是一種“在啟示中臨在的再生方式，即終有一死者朝向無限之境域生存的再生方式。”而志怪小說中的鬼神觀念，體現的是作者對現實世界的不滿，渴望在超現實的神仙世界里尋求平等、博愛、希望、輕松與滿足。蒲松齡的《聊齋志異》寄寓的正是這種愿望。

二、《聊齋志異》中的鬼神形象

（一）《聊齋志異》中的鬼形象

《聊齋志異》中寫到鬼的篇章有：《咬鬼》、《鬼哭》、《聶小倩》、《王六郎》、《畫皮》等等。鬼因具有靈性，與人類密切相關，所以它對人有有利與不利之分，《聊齋志異》有厲鬼與利鬼兩類。

害人之鬼如《湘裙》中的葳靈仙“群以為美”，初見晏仲時行為拘謹，以紅袖掩口，酒過數盞后，便放蕩不羈，露出淫鬼本色，后來纏住晏仲不放，導致他鬼病纏身。另外，還有那個披著媒人畫皮的女鬼。因為有了姣好的面貌做掩護，更能吸引到書生。男主人公王生外出遇見美女，于是將其帶回家。但他后來親眼目睹美女確實是披著人皮的厲鬼，中間王生雖有道士保護，但許久之后仍然被害，后來道士殺死了女鬼救活了王生。這些女鬼，本身就是為了害人，但一般都能被摧毀，這其中正寄托著蒲松齡邪不壓正的觀點。

再說利人之鬼。這其中一個主要表現就是人鬼戀?！读凝S志異》中女鬼與書生相知相戀，譜寫出動人的愛情故事，他們之的交往或為夙緣，或為情投意合，或為報恩等，別具特色，絢爛多姿。比如，《小謝》篇中小謝和秋容為了救陶生，不惜一切為之奔波；《薛慰娘》中豐玉桂幫助李生尋找父墓，后發棺使慰娘得活,二人結為姻好。

（二）《聊齋志異》中的神形象

《聊齋志異》中寫到神仙的篇章有:《畫皮》、《成仙》、《安期島》、《白于玉》等等。這其中，神仙主要分為兩類，自然之神和人類之神。

1.自然之神

自然是原始的，所謂“天地玄黃，宇宙洪荒”，人們在生產力低下的同時就對自然界產生崇拜、敬畏與恐懼，以致產生了許多自然之神蝗神、柳神、六畜瘟神、花神、蛙神等。

在《聊齋志異》中蒲松齡筆下的自然之神有，蝗神、龍神、洞庭龍王、青蛙神等等。這其實就是屬于天神與地祗神，這些自然神以惡神形象居多。比如風神，“肆虐成性，摧折花木”，蝗神“損害青兗間禾稼，至沂因縣令哀求，只損害柳樹”，龍神“震死循良之吏、夫人及婢仆共計八人?！边@些神仙大多已經完全人格化和人間化，這背后體現的或正是人類對大自然的恐懼。

2.人類之神

人類是主宰自然界的主體，對社會發展起著重要作用。一些優秀、杰出之士及帝王等自然被看作神來祭拜?！读凝S志異》中有許多這樣的詞語，如上帝、玉帝、岳帝、關帝、土地夫人、王母西王母、菩薩、觀音等。這些披著“外衣”的“神”的出現，使萬物具有靈性，使得人們的希望得以寄托。他們喜歡過問人間之事，或降妖除魔，為人除害；或樂于助人，解人急難；或只羨鴛鴦不羨仙，與人間男子結合等等。

比較知名的有席方平，席方平因不滿死去的父親在地府被仇人陷害，因而離魂入地府為父鳴冤。城隍在收到席父仇人羊某的賄賂后，至郡司告狀被押回城邑后，城隍“恐其再訟，遣役押送歸家。役至門辭去”。席方平又至冥府申冤，冥王先笞二十，又置火床，鋸解其體，讓席方平受盡種種酷毒，在一番折磨之后，又騙說席父已投生到富人家。這一方面影射了現實社會的腐敗，另一方面，也表達出人們渴望在這個黑暗時代，能有救世主出現的一種心態。而鬼神，無疑就充當了這個救世主的角色。作者利用鬼神的“幻化”，以超現實的手段來完成他對社會罪惡的批判和否定，讓鬼神來主持正義，來肩負懲惡揚善之重任，不過是想表達建立一個公正和平的社會。

三、作者借鬼神觀念所表達的思想

蒲松齡專心寫鬼神故事，并不是為了證明鬼神的實際存在，而是滿腔孤憤無從傾訴，只有通過創作來一吐其不平之鳴。

（一）借鬼神報應表現善惡因果思想

看起來《聊齋》寫的是神仙、鬼怪和稀奇古怪的精靈，但蒲松齡寫這些的背后，其實是為了“刺貪刺虐”，抨擊的是現實社會中的各種不公正與不平等。蒲松齡用諷刺的筆墨，將天下貪心、好色、衣冠楚楚的壞人嘲笑殆盡。鬼雖惡，但敵不過道士的法術。鬼再善于幻化，也掩蓋不住惡、吃人的本質。在一次次人與鬼的戰斗中，幾乎都是人取得了勝利，體現的是人類力量的強大。

這其中，又蘊含著一種果報思想，一類是善有善報，一類是惡有惡報。善有善報一類中，如《某公》中有冥王因某公仔死前“拯人死”，為賞善舉，冥王讓其復活；《小謝》中的三郎是活動在世間的鬼，當陶生遇害時三郎極力救其出獄，救得了他的性命冥，界感三郎的義氣,讓在黑暗之獄中的陶生轉世投生到了富貴家。惡有惡報的有，《庫將軍》中的庫大有，因背叛祖的厚遇之恩，冥王怒其不義，于是在夢中命令鬼用沸水澆他的腳，醒來后，足痛不可忍，后腫潰而死。所以說，作者蒲松齡用因果報應的思想來教化民眾，他勸世的思想無疑會通過這一方式傳達出來，幫助蒲松齡構建他自己的道德大廈。

（二）借怪異現象表達對現實的不滿

蒲松齡是一位現實主義的作家，他不僅把批判矛頭指向各級官吏，對他們揭露和批判得淋漓盡致，比如《夢狼》篇，他對官吏的貪婪和殘暴進行了有力的鞭撻，而且蒲松齡對封建社會的認識達到了相當高的深度，他已經意識到官吏的兇殘、貪婪絕不是什么個別、孤立的現象，而是官官相護，上下勾結的整個官僚體系所造成的。

上文中提到的席方平，蒲松齡以隱喻的手法對那些官僚機構做無情批判。社會的種種不合理現象，不只是一官一府，更是因為整個封建社會出現了病變。封建官吏與豪紳地主狼狽為奸，納賄枉法，封建官府上下勾結。所以，蒲松齡是一個有著強烈現實主義關懷的作家，他寫鬼故事，不只是有個人因素，更是超脫了個人，上升到社會層面，這才是他的最大價值。

（三）以靈魂不死寄托同情和祝愿

蒲松齡有著一顆期盼社會進步、人類良善的心。他懷著懲惡揚善的美好愿望，上下求索而不可得，只能馳騁想象，通過擬化的鬼神形象，曲折地表達自己的人生理想?！敦は伞分械母哂癯?，因對弱小者同情而與丐成為朋友。神仙幻化為丐，是對人品性考驗的試金石，善良人不會因人的外形而厭惡。高玉成的真誠相待，感動了丐仙，丐仙用其法術，讓高玉成品嘗仙界的佳釀見識身所未睹的角色佳麗人生有此一次，即無可憾矣。

飄然而至的連鎖、聶小倩等姿色絕美，溫婉可人而令人心族搖蕩，不僅在容貌上滿足了男性的向往，而且以身、魂相報，宦娘、連成在精神上和這些男性成為知交，使得那些單身男子長期受壓抑的人性逐漸萌動、勃發，美滿的生活倏然而至。蒲松齡是向往美好的，希望每個人都能有自己的幸福。在一個晦暗的時代，關注于每個普通人的幸福，蒲松齡這一點難能可貴。

《聊齋志異》運用豐富的想象，虛構出一個個神奇的故事，借以曲折地反映現實生活，表達個人理想，闡明人生哲理而已。在它的荒誕不經中包孕著近情入理的內核，使人們獲得有益的啟示。蒲松齡把畢生學識與精力，融入到《聊齋志異》創作中，不管是寫人與神仙的故事，還是人與鬼的糾葛，我們都能體會到在當時的政治氣候中，他對社會現實的關注，對女性命運的關注，對黑暗官場的憤懣不平，更能理解他在孤寂書齋中抒發和他一樣在八股科舉考試中汲汲進取士子的心聲。

［1］蒲松齡.聊齋志異［M］.濟南：齊魯書社，2009.

［2］李劍國.唐前志怪小說史［M］.天津：天津教育出版社，2006.

［3］馬瑞芳.聊齋志異創作論［M］.濟南：山東大學出版社，1990.

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