談美術(shù)創(chuàng)作中理論與實踐的關(guān)系

丁學(xué)濤　楊子勛

（佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院，黑龍江佳木斯154000）

談美術(shù)創(chuàng)作中理論與實踐的關(guān)系

丁學(xué)濤楊子勛

（佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院，黑龍江佳木斯154000）

在美術(shù)創(chuàng)作中理論與實踐發(fā)揮著極其重要的作用，隨著各種新的繪畫技法，繪畫理論的不斷出現(xiàn)，我們更應(yīng)該突出理論與實踐在美術(shù)創(chuàng)作中的作用。理論與實踐的辯證統(tǒng)一思想一直是美術(shù)創(chuàng)作探討的理論話題，只有明確理論與實踐的關(guān)系，才能逐步提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作水平。

美術(shù)創(chuàng)作；理論；實踐；關(guān)系

美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)家的思想情感通過藝術(shù)手段加以表現(xiàn)，創(chuàng)造出一種特殊形式的產(chǎn)物。對于美術(shù)創(chuàng)作，常聽到有點兩種似乎相反的觀點，一種觀點認(rèn)為美術(shù)創(chuàng)作是難事，不是初學(xué)美術(shù)者所能從事的，非練好基本功之后，才可以開始創(chuàng)作。另一種觀點認(rèn)為創(chuàng)作并不難，只需學(xué)好基本功，創(chuàng)作自然會的。我認(rèn)為這兩種意見都是不全面的。

美術(shù)創(chuàng)作是有其自身規(guī)律的。首先，美術(shù)創(chuàng)作需要有步驟的解決三個問題，一個是認(rèn)識，掌握和運用藝術(shù)規(guī)律，這屬于理論問題。但是一般的理論問題最多的是就只談藝術(shù)規(guī)律，既不好理解又很難引起創(chuàng)作者的興趣。第二是實踐，它包括對美術(shù)作品的欣賞和分析，臨摹，寫生等等，通過實踐不僅證明了美術(shù)理論的存在，而且形象的顯示出理論的運用。第三點也是本文要主要論證的一點，即美術(shù)創(chuàng)作中理論和實踐二者之間的關(guān)系。

一、理論作用于實踐

1.理論的性質(zhì)：客觀，科學(xué)性。以理論的性質(zhì)而言，是密切聯(lián)系創(chuàng)作實踐的一種闡釋體系，不是純粹形而上的思辨。它必須以客觀事實為依據(jù)，并且經(jīng)過反復(fù)實踐論證而得出。雷諾阿曾經(jīng)說過：“作畫不只是白天做夢，它首先是一種創(chuàng)作技巧，一個藝術(shù)家必須是一個好的工匠。”“對象的體積和比例決定于合目的性正是這一點規(guī)定了椅子、桌子所有的器皿和家具的大小比例，正是這一點決定了支撐巨大重量的柱子，拱門等的尺寸，決定了建筑的柱式變化，以及規(guī)定了門窗等等的大小。因而建筑學(xué)理論的形成必須在尊重客觀對象的基礎(chǔ)上，具有科學(xué)性”。

2.理論是實踐的前提。眾所周知美術(shù)創(chuàng)作是在繪畫基礎(chǔ)上展開的，繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練包括技術(shù)性和表現(xiàn)性兩個階段筆者認(rèn)為技術(shù)性階段是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，因為這一階段的核心是準(zhǔn)確性。如果沒有以造型的準(zhǔn)確性為依托，即造型的準(zhǔn)確性為限制，表現(xiàn)性即創(chuàng)造性從何而來？我們?nèi)绾巫兺ㄐ问剑绾伪磉_我們的感情，以完成表達人生，展現(xiàn)社會的藝術(shù)功能呢？而回答如何科學(xué)地掌握正確的表達，就產(chǎn)生了多種有關(guān)繪畫基礎(chǔ)的理論。所謂從整體到局部，再從局部到整體，寧方勿圓，三大面五調(diào)子，補色理論，畫畫是畫關(guān)系，藝術(shù)是從有法到無法等等。只有明確了這些理論才能才能進行創(chuàng)作，以構(gòu)圖為例，構(gòu)圖，既是我們確定了畫幅大小后的創(chuàng)造，又是進一步構(gòu)圖的限制。而借助點、線、面的合理分布，借助垂直線、水平線、透視線、傾斜線、延長線之間的肯定，對比、調(diào)整就成為具有雙重意義的造型因素，又成為進一步造型的重要手段。在全因素素描中，色調(diào)上大的黑、白、灰關(guān)系是深入刻畫細(xì)節(jié)的前提，又為進一步創(chuàng)造提供可靠的依據(jù)。同樣，在設(shè)計素描中，物體的造型、結(jié)構(gòu)、透視的準(zhǔn)確性是設(shè)計素描的基本規(guī)則，只有滿足了基本規(guī)則才能繪制出符合設(shè)計規(guī)則的作品。所以說理論是實踐的前提條件，缺乏理論的實踐是盲目的。

3.理論對創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用，可以使作者在實踐中思路清晰，豐富創(chuàng)作靈感。在美術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)思是很重要的，它貫穿于整個美術(shù)創(chuàng)作的始終。從事美術(shù)創(chuàng)作時，作者先有一個設(shè)想，按照他的思想，選定題材，初步計劃要表現(xiàn)的內(nèi)容，然后按計劃去搜集素材，才能進入創(chuàng)作，這是一般創(chuàng)作前的構(gòu)思階段。在進入創(chuàng)作過程時，藝術(shù)構(gòu)思并不是就結(jié)束了，這時在構(gòu)圖，定稿，構(gòu)思形象和實施的幾個階段，仍不斷持續(xù)構(gòu)思活動，作者從大量書籍中，生活中直接或間接的獲得啟發(fā)，通過這些理論知識的學(xué)習(xí)，使作者在構(gòu)思中以及以后的創(chuàng)作中始終保持思路清晰，所以說理論對創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用。

4.理論要到實踐中去。書畫鑒定就是一個極好的把理論運用到實踐中去的領(lǐng)域。要干這一行而不通過中國書畫的具體實踐，簡直就是天方夜譚。徐建融先生曾將中國的書畫鑒定家分為兩大派別——經(jīng)驗派和實踐派。具體來講，經(jīng)驗派的鑒定是建立在大量實物接觸的經(jīng)驗積累之上的，他們盡可能地全面比較研究同一地區(qū)或同一時代不同畫家的風(fēng)格以及同一畫家在不同時期的不同風(fēng)格，在此基礎(chǔ)之上逐漸形成一個“標(biāo)準(zhǔn)器”。這一流派主要是古今一些大收藏家、書畫商，以及今天博物館、美術(shù)館中的研究人員，代表人物主要是徐邦達、劉九庵等先生。而實踐派的鑒定則主要建立在對“書畫本身的認(rèn)識”之上，不只限于接觸實物的經(jīng)驗，這一派以謝稚柳、張大千、吳湖帆為主要代表。理論上可以這樣分，但實際上，真正杰出的書畫鑒定家誰也不會完全脫離書畫實踐，拿徐邦達先生來講，他的行書就寫得非常好，得二王書法之神韻，又不失懷素草書之風(fēng)骨，運筆外柔內(nèi)剛、婉轉(zhuǎn)流暢。

二、結(jié)語

實際上理論與實踐是一體的，任何單方面的偏向與猶豫都回使你的成就成倍的打折扣。回頭看看歷史，誰都會明白這一點。血與肉不可分離，理論與實踐不可分，民族與文化不可分，人與文化也不可分。

［1］安吉拉·蓋爾.藝術(shù)家手冊［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2004.

［2］王南湜.理論與實踐關(guān)系問題的再思考［M］.天津：天津美術(shù)出版社，2005.

［3］王南湜.社會哲學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，2001.

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