論徐悲鴻的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的影響

戴旭

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610000）

論徐悲鴻的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的影響

戴旭

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610000）

徐悲鴻，中國(guó)杰出的畫家和美術(shù)教育家，以其獨(dú)特的繪畫風(fēng)格自成一派，一生熱愛中國(guó)繪畫與美術(shù)教育事業(yè)，是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的奠基者之一，中國(guó)國(guó)畫改革的先行者，被譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)繪畫之父”。曾留學(xué)國(guó)外，游歷西歐諸國(guó)，學(xué)習(xí)研究西方美術(shù)，是中國(guó)公派留學(xué)美術(shù)第一人。深入研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)和西方的繪畫技法，并將其融會(huì)貫通，最終形成自己的獨(dú)特繪畫風(fēng)格。徐悲鴻的藝術(shù)主張是鮮明的，形成了完整的藝術(shù)思想體系，正如他本人所說：終生倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義。他所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫造成了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)實(shí)主義；師法造化；寫實(shí)；寫意

一、徐悲鴻的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)主張

徐悲鴻是一名具有極強(qiáng)愛國(guó)主義精神的畫家，他的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)主張是在西學(xué)東漸的思潮中，在當(dāng)時(shí)的情況下他痛感“皆事抄襲，畫事于以中衰”，“中國(guó)畫學(xué)之頹敗，至今已極矣”的情況下提出來的，是東西方藝術(shù)思想交匯，是當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。徐悲鴻現(xiàn)實(shí)主義核心思想是“師法造化”，并不僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)古訓(xùn)，而是將中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫的水墨形式與西方現(xiàn)實(shí)主義，講究科學(xué)的繪畫思想相結(jié)合，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)畫壇的實(shí)際情況，開辟出一條屬于中國(guó)繪畫的獨(dú)特道路，扭轉(zhuǎn)中國(guó)藝術(shù)的頹勢(shì)。

二、徐悲鴻的現(xiàn)實(shí)主義與傳統(tǒng)中國(guó)畫的差別

傳統(tǒng)國(guó)畫強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要求“意存筆先，畫盡意在”，追求以形寫神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)。更重神似不重形似，重意境不重場(chǎng)景。魯迅先生曾說：“我們的繪畫，從宋代以來就盛行‘寫意’，兩點(diǎn)是眼，不知是長(zhǎng)是圓，一劃是鳥，不知是鷹是燕，競(jìng)尚高簡(jiǎn)，變成空虛”充分的體現(xiàn)了中國(guó)畫因其特殊的工具形成了獨(dú)特的繪畫技巧，水與墨的結(jié)合在宣紙上暈染開無窮的詩(shī)意，中國(guó)畫以其特有的筆墨技巧作為狀物及傳情達(dá)意的表現(xiàn)手段，以點(diǎn)、線、面的形式描繪對(duì)象的形貌、骨法、質(zhì)地、光暗及情態(tài)神韻。中國(guó)畫中的筆墨既是狀物、傳情的技巧，又是對(duì)象的載體，同時(shí)本身又是有意味的。

傳統(tǒng)中國(guó)畫在觀察認(rèn)識(shí)、形象塑造和表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀，在對(duì)描繪事物的觀察認(rèn)識(shí)中，采取以大觀小、以小見大的方法，可以舍棄其中非本質(zhì)的、或與物象特征關(guān)聯(lián)不大的部分，而對(duì)那些能體現(xiàn)出神情特征的部分，則可以采取夸張甚至變形的手法加以刻畫。中國(guó)畫既可以完全只使用水和墨作為繪畫工具，也可用色彩和墨色的結(jié)合來進(jìn)行創(chuàng)作，而越到后來，水墨所占比重愈大，墨分五色，以調(diào)入水分的多寡和運(yùn)筆疾緩及筆觸的長(zhǎng)短大小的不同，造成了筆墨技巧的千變?nèi)f化和明暗調(diào)子的豐富多變。而在以色彩為主的中國(guó)畫中，講求“隨類賦彩”，注重的是對(duì)象的固有色，并不像西方的油畫或水彩一樣注重環(huán)境色的運(yùn)用，我們一般不在畫中加入環(huán)境色。但為了某種特殊需要，有時(shí)可大膽采用某種夸張或假定的色彩。

傳統(tǒng)中國(guó)畫在創(chuàng)作上重視構(gòu)思，重視對(duì)畫家情感的抒發(fā)和表達(dá)，要求意在筆先和形象思維，注重藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一。造型上不拘于表面的肖似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”。國(guó)畫中形象的塑造以能傳達(dá)出物象的神態(tài)情韻和畫家的主觀情感為要旨。徐悲鴻先生在藝術(shù)上要求“盡精微，致廣大”，就是說要求宏觀概括，微觀真實(shí)。他要求惟妙惟肖，“肖屬于藝，妙屬于美”，這就發(fā)揚(yáng)了形神兼?zhèn)洌孕蝹魃竦纳袼普搨鹘y(tǒng)。

三、徐悲鴻的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響

徐悲鴻所要求的寫實(shí)，并不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)械翻版，而是藝術(shù)家需要見別人之所未見，將事物放入自己的眼中，融入自己的情感，從而畫出自己的真實(shí)情感，但同時(shí)又不太過夸張使事物失去了本身的真實(shí)。因此他在教學(xué)中不僅重視寫生，也注重默寫，既要對(duì)仔細(xì)觀察的長(zhǎng)期作業(yè)進(jìn)行訓(xùn)練，又不忘記對(duì)抓取特征的速寫的練習(xí)，既嚴(yán)格訓(xùn)練基本功，又要求經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖。徐悲鴻的現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上的特點(diǎn)是描繪事物的寫實(shí)性。雖然也有概括、章法、筆墨、韻致、意境、變化等等，但是，放在首位的是“在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)”。徐悲鴻主張和倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義，在他的作品中得到了實(shí)現(xiàn)。《愚公移山》這幅作品忠實(shí)的表現(xiàn)了當(dāng)代美學(xué)情趣的人物形象，更在中國(guó)畫中表現(xiàn)出人體的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)，這是“中西合璧”式的成功嘗試，直到如今也是不可多得的。這人體既有西方美術(shù)素描追求結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性、豐富性，更有對(duì)中國(guó)畫筆墨意趣的完美展現(xiàn)，它們?nèi)趨R在作品中，使畫面感到整體和諧卻又富有張力，仿佛可以透過畫面看到畫家的充沛情感和深厚的繪畫功力。畫面中有許多藝術(shù)處理，既使其真更求其美，既保持了中國(guó)古典繪畫的風(fēng)格，又恰到好處的體現(xiàn)了西方的審美理念。徐悲鴻的素描功力無疑是深厚扎實(shí)的，同時(shí)他將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的清醇淡雅，簡(jiǎn)潔的筆墨技藝融入其中，更是獨(dú)具特色。徐悲鴻藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義，具有理想色彩，藝術(shù)手法也多用意象和抒情，現(xiàn)實(shí)主義雖是西方創(chuàng)作思潮的引進(jìn)，但在他的畫中已與中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)審美相融合，具有了民族特色。由于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的神似論創(chuàng)作思想，由于中國(guó)畫藝術(shù)的特殊工具材料、藝術(shù)手法等等，不以逼真取勝，而以意象、氣韻、情味取勝，所以雖同是現(xiàn)實(shí)主義，東西方繪畫上還是有明顯區(qū)別的?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)道路可以說是一條康莊大道，但是同時(shí)它也具有更大的難度，有為的、有使命感的藝術(shù)家一定不會(huì)畏懼艱險(xiǎn)而終止攀登，而徐悲鴻先生以其不怕險(xiǎn)峰勇攀登的氣魄，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魉囆g(shù)的新境界。

［1］徐悲鴻.徐悲鴻畫集［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社，2005.

J205

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1005-5312（2016）11-0182-01