論美聲唱法演唱原生態(tài)中國(guó)民歌的意義

閆曉光

（合肥市演藝股份有限責(zé)任公司，安徽合肥230001）

論美聲唱法演唱原生態(tài)中國(guó)民歌的意義

閆曉光

（合肥市演藝股份有限責(zé)任公司，安徽合肥230001）

隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)民歌的演唱方法也朝著多元化的方向發(fā)展。美聲唱法對(duì)原生態(tài)的中國(guó)民歌具有非常重要的影響。本文即針對(duì)于此，將美聲唱法與原生態(tài)唱法進(jìn)行對(duì)比區(qū)別，并對(duì)美聲唱法演唱原生態(tài)中國(guó)民歌的意義進(jìn)行探討。

美聲唱法；原生態(tài)唱法；中國(guó)民歌；多元化

我國(guó)的民歌多種多樣，從對(duì)民歌的分類上也呈現(xiàn)出不同的方式。從地域視角進(jìn)行劃分，可以將其分為北方民歌與南方民歌兩大類。還有學(xué)者認(rèn)為對(duì)民歌進(jìn)行分類可以將其分為山歌、號(hào)子、小調(diào)、田歌、茶歌、兒歌、風(fēng)俗歌等等。但是最為常見(jiàn)的分為應(yīng)當(dāng)是將民歌分為了山歌、小調(diào)和號(hào)子。隨著社會(huì)的變遷以及人們生活方式的改變，我們正在失去中國(guó)民歌所存在的根基。例如傳統(tǒng)的“號(hào)子”已經(jīng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步而逐漸在勞動(dòng)中消失掉了。山歌也是如此，山歌的語(yǔ)言韻調(diào)具有明顯的特點(diǎn)，帶有非常濃郁的北方地域色彩，但是隨著人口流動(dòng)的加劇，也逐漸失去了其原本具有的色彩。在當(dāng)下，我們對(duì)原生態(tài)的山歌應(yīng)該采取一定的措施使其得以留存下來(lái)。

一、美聲唱法與原生態(tài)民歌唱法的比較

我們現(xiàn)在所說(shuō)的美聲唱法在17世紀(jì)的意大利產(chǎn)生，這是以傳統(tǒng)的歐洲聲樂(lè)技術(shù)為主體的一種演唱風(fēng)格。在20世紀(jì)30年代美聲唱法開(kāi)始引入中國(guó)便在中國(guó)音樂(lè)院開(kāi)始進(jìn)行普遍教授。而原生態(tài)演唱自古以來(lái)就是在我國(guó)民間廣泛流傳的一種演唱方法。它是勞動(dòng)人民在生活中經(jīng)過(guò)口耳相傳遺留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而這些民歌即成為了人們?cè)诜拍?、打漁、耕種以及娛樂(lè)等的一些生活寫照。原生態(tài)民歌手們的演唱聲音或甜美、或高亢，盡管他們并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，但是這樣的唱法所唱出的民歌也異常優(yōu)美。原生態(tài)演唱中所使用的共鳴腔體幾乎只有喉嚨，大多數(shù)民間歌手的音色比美聲唱法會(huì)更為明亮與明晰。而美聲唱法要求呼吸會(huì)比原生態(tài)唱法更強(qiáng)、更深。在呼吸的運(yùn)用上，原生態(tài)與美聲演唱不盡相同，美聲所使用的是胸腹式聯(lián)合復(fù)習(xí)法，而原生態(tài)民歌演唱多使用的是胸腔。

二、美聲唱法對(duì)民歌演唱的影響

在對(duì)比之中我們也發(fā)現(xiàn)中西聲樂(lè)的演唱之中也有著一些相似之處。例如在中西演唱中都非常強(qiáng)調(diào)運(yùn)用內(nèi)心的情感進(jìn)行表達(dá)。并且對(duì)于中西方的演唱都非?？粗袃?nèi)心情感與演唱中的聲音。也正是由于藝術(shù)所具有的相通性才能夠使得中西方的演唱者都會(huì)去注重感情的注入，這樣才使得美聲唱法演唱中國(guó)原生態(tài)民歌成為可能。如今韓國(guó)作曲家也正在嘗試將其他的一些音樂(lè)元素融入到其傳統(tǒng)的音樂(lè)當(dāng)中，其中遭到了很多人的反對(duì)，但也有人認(rèn)為這也是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的一種很好的保護(hù)與傳承方式。中國(guó)歌唱家也曾在這方面做過(guò)努力嘗試。畢業(yè)于上世紀(jì)90年代上海音樂(lè)學(xué)院的黃鶯運(yùn)用了西方聲樂(lè)方面的技巧演唱民歌之后便活躍在世界舞臺(tái)之中。

隨著文藝事業(yè)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，在近些年的舞臺(tái)之上也展現(xiàn)出更多更新的文化藝術(shù)形式。在2011年“湖北民歌大家唱”的頒獎(jiǎng)晚會(huì)演出中，著名男高音歌唱家戴玉強(qiáng)運(yùn)用了“民美結(jié)合的風(fēng)格”演唱了我國(guó)經(jīng)典民歌《再見(jiàn)大別山》。而在2012年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上韓庚的《除夕的傳說(shuō)》中運(yùn)用了舞蹈與武術(shù)的融合形式與動(dòng)畫節(jié)奏配合的如此自然。

（一）能夠促進(jìn)文化藝術(shù)的豐富與繁榮

民歌演唱作為一種非物質(zhì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，在自身發(fā)展過(guò)程中需要尋求多元化發(fā)展這是時(shí)代的需求，也是其自身發(fā)展的訴求。順應(yīng)民歌的多元化發(fā)展，讓美聲唱法融入到民歌演唱的形式之中是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的一種體現(xiàn)。這對(duì)與民歌演唱形式的繁榮具有非常重要的意義。民歌演唱想要?jiǎng)?chuàng)新就需要先學(xué)會(huì)去繼承，同時(shí)還需要不斷向其他藝術(shù)形式中吸取更多有價(jià)值的內(nèi)容。

（二）提升民歌演唱家的唱功水平

將美聲唱法引入到傳統(tǒng)民歌之中，使得民歌演唱不在受到傳統(tǒng)唱法的限制，但是對(duì)于演唱者的唱功而言會(huì)提出更高的要求。對(duì)于一首民歌而言，不同歌唱家演唱會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格及個(gè)性。而對(duì)于民歌演唱家來(lái)說(shuō)，其需要具備不同的聲音特點(diǎn)以及演唱?dú)赓|(zhì)，只有這樣才能夠很好地運(yùn)用美聲唱法，又能夠?qū)鹘y(tǒng)民歌有較強(qiáng)的感悟能力。

（三）提升觀眾的審美水平

審美是心靈活動(dòng)的過(guò)程，是一種內(nèi)在感受。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各種藝術(shù)形式之間也開(kāi)始在逐漸滲透，因而產(chǎn)生了較多的舞臺(tái)藝術(shù)形式。《天鵝湖》雜技芭蕾就是一個(gè)非常典型的例子。而人們也會(huì)因?yàn)檫@樣的藝術(shù)形式的交融而不斷提升自身的藝術(shù)審美水平。而這樣不同藝術(shù)形式的交融又非常容易給觀眾帶來(lái)眼前一亮，令人驚嘆的藝術(shù)效果。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者針對(duì)美聲唱法與傳統(tǒng)民歌唱法進(jìn)行了對(duì)比分析并在此基礎(chǔ)上闡釋了運(yùn)用美聲唱法唱民歌所具有的意義。這對(duì)于繁榮民歌藝術(shù)形式，提升民歌演唱家的藝術(shù)水平以及提升觀眾的審美水平而言都具有非常重要的意義。但是，美聲唱法融入民歌也應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)合理的策略，保留民歌原有的歌詞與精神這一點(diǎn)是尤為重要的。

［1］劉媛.美聲唱法演唱中國(guó)民歌之意義［J］.黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（04）.

［2］苗金東，萬(wàn)瑩.論美聲唱法對(duì)我國(guó)新疆民歌聲樂(lè)教學(xué)的影響［J］.黃河之聲，2015（01）.

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