安龍
(佳木斯富錦市群眾藝術館,黑龍江佳木斯156100)
漫談地方戲的丑角藝術
安龍
(佳木斯富錦市群眾藝術館,黑龍江佳木斯156100)
東北地方戲的丑角,是戲曲丑角中最為獨特的一種,體現東北藝術審美的一種極致。地方戲的丑角本身,就蘊含著豐富的美學精神與美學特征。研究地方戲的丑角美學,對發展地方戲藝術與整個戲曲丑角藝術,都是大有裨益的。筆者結合自己地方戲角色表演的藝術實踐,就此談幾點粗淺看法,以求得到專家與廣大讀者指正。
地方戲;丑角;美
自戲曲誕生起,丑角一直作為舞臺上的配角存在著。和生角、旦角相比較,丑角顯得不是很重要,但其實丑角的地位不可或缺甚至不能被代替,丑角的戲謔調笑、插科打諢總是能博得觀眾的欣賞。無丑不成戲,生旦凈末丑,丑角在戲劇舞臺上是必不可少的一個行當。丑角以獨特的藝術形式,向觀眾展示了生活的酸甜苦辣,給人以生活的啟迪。
一
生活是美的根基與源泉,人民是美的創造者與欣賞者,是美的母親。地方戲丑角,是東北人精神的凝聚和品格的外化。作為高寒地區的東北人,其精神永遠都是樂觀的,雖然有苦,但苦中有甜。地方戲就是東北人苦中作樂的產物,而丑角就是“作樂”的主角。所以著名吉劇作家王肯先生說:“東北丑之魂,是東北人賦予的,是在東北廣闊的黑土中孕育、誕生、成長的。”①這里,“東北丑”指的就是東北地方戲的丑角。著名二人轉理論家田子馥先生也說:“二人轉中的喜興、幽默、滑稽風格取決于東北人民大眾那種幽默、豪爽、樂觀的‘苦中作樂’的性格。……至于東北人的苦中作樂,幽默好樂,并不是輕松時刻的閃電,往往是失意中的填補,苦樂中的樂趣,它是‘對于命運開玩笑’。”②這就把地方戲丑角美的實質論述得十分精確十分到位了。
二
地方戲丑角美在整個地方戲美學中,占有決定性的重要地位,起著“龍頭老大”的作用。二人轉老藝人說:“究竟啥是戲?留住觀眾就是戲。”究竟如何留住觀眾?老藝人又說:“只能唱歡了,不能唱蔫了。”究竟怎樣唱歡?老藝人最后說到點子上:“丑歡二人轉就歡,丑蔫二人轉就蔫。”眾所周知,二人轉和東北地方戲是同義語。
雖然丑角(俗稱唱丑的,也叫下裝)與旦角(俗稱包頭的,也叫上裝)共同創造一個“千軍萬馬,就靠咱倆”的藝術天地,但是,“旦走一條線,丑走一大片”,旦角腳踏大地,丑角則撐起一片天。唱丑的逢場作戲,嬉笑人生,用滑稽與幽默表明對人生的態度,揭穿社會的本質,播下笑的種子。所以丑角是地方戲美學精神的主要載體,丑角備受人民群眾的喜愛和尊敬。“三分包頭的,七分唱丑的”,這句藝諺就是對丑角的地位與作用的最好概括。
三
地方戲丑角美的藝術表現手段十分豐富,其中主要有以下幾種。
1.說口。說口是丑角最主要的藝術手段,藝諺說:“唱丑唱丑,全靠說口,不會說口,不算唱丑。”說口的形式很多,有套子口、平口、疙瘩口、俏口、崩口等等;說口的內容很廣,有諷刺社會、針砭時弊、生命哲學、人生真諦、古今故事、歷史軼聞、趣味燈謎、滑稽對聯等等。當然,說口中也有葷口、粉口、翠口、臟口、春口等色情淫穢、庸俗低級的東西,必須擯棄這些糟粕。
2.使相。使相是丑角另一個藝術手段,使相來源于戲曲表演藝術中演員的“亮相”,只不過“亮相”是“定格”,而使相則是動靜俱有,而且包括面部表情與全身動作姿勢,并呈夸張性特點。例如張野在二人轉《傻子相親》中的丑相、怪相、羞相、冷相、哭相、傻相、窮相、蔫相等等,都非常精彩。尤其值得稱道的是,“東北小品大王”趙本山,把地方戲丑角的表演藝術活用到小品表演中,不僅說口精絕,而且使相也極奇妙,如他的蔫相、憨相、機靈相、滑稽相、土相、“斗”相等等,都已達到爐火純青的境地。
說口與使相,是丑角的兩大藝術手段,老藝人說:“包頭的憑唱憑浪,唱丑的憑口憑相。”足見“口”與“相”對丑行的重要性。
3.絕活。要唱好丑行,除了“說口”與“使相”外,還要有拿手絕活,如手絹功、走矮子、跟頭等等。藝人說:“丑行肚,雜貨鋪”,指的是丑行肚囊要寬綽,功夫要全面。總之,唱丑的要有趙本山的幽默、潘長江的歌喉,要是一個全才型演員。
丑角,是古代戲曲藝術之苑中結出的一朵帶刺的玫瑰,放射出獨特的光彩。它以戲謔、調侃、嘲弄、諷刺等方式,笑對人生、直面社會、諷刺時弊、鞭笞惡人,在或歡樂或苦澀或沉重的笑聲中給人啟迪,發人深省。丑角帶給觀眾的不是簡單地滑稽調笑,丑角精神主要表現為:針砭時弊的“優諫”,精神世界自由的智慧,自信樂觀的情懷。
注釋:
①王肯.土野的美學[M].北京:時代文藝出版社,1989:71.
②田子馥.二人轉本體美學[M].北京:時代文藝出版社,1996:222-223.
[1]王培娟.談戲曲藝術的丑角美[J].戲劇叢刊,2006(03).
[2]李曉.漫談丑角藝術[J].中國京劇,1992(06).
[3]武仲平.丑角藝術瑣談[J].當代戲劇,1995(04).
J812
A
1005-5312(2016)11-0119-01