“國王二體”論中身體的道具化

石婷

【摘 要】莎士比亞在歷史劇中描寫國王時明顯借助了“國王二體”論。本文以《理查二世》為例，探討身體的道具化：即人體與物體最終變成了戲劇中的道具，就連國王自己也不例外。

【關鍵詞】“國王二體”論；道具化； 《理查二世》

一、“國王二體”論與道具化

“國王二體”論認為國王擁有雙重身體：自然身體和政治身體。國王的自然身體指的是他的肉身，受制于變化和死亡。而他的政治身體常與王權或整個王國相提并論，被認為是無形的，永恒的和完美的超體。恩斯特·康特洛維茨把“國王二體”論的理念和道具也結合在了一起。在《國王的二體：中世紀政治神學研究》這本書中他把“國王二體”本身描述成一種世代相傳的“道具”。而在莎士比亞的戲劇中，統治的力量根植于道具和人體類道具中。牛津英文辭典把“道具”解釋成為在表演過程中出現在舞臺上的物體。然而，本文是闡述的是人的身體也變成了一種“道具”——既是舞臺上出現的物體也引導了故事情節。在理查二世中，道具取代了身體成為了戲劇情節的推動者，反之人則淪為了道具。

二、《理查二世》中身體的道具化

（一）舌頭

人的肉體可以視為道具，人是依靠身體器官才能說出語言。舌頭在戲劇中是語言的道具。在開場戲中，波林勃洛克聲稱他會咬下自己的舌頭當做信物扔在毛勃雷的面前。同樣，理查用舌頭來威脅崗特從而打斷他臨死前的慷慨激昂：

Wert thou not brother to great Edward？s son，

This tongue that runs so roundly in thy head

Should run thy head from thy unreverent shoulders. （2.1.121-23）

當角色無法再自如地說出言語時，他們的舌頭就像斷了弦的樂器。當毛勃雷得知自己將被流放時，他就使用了“舌頭”的雙關手法：既是一種語言也是一種說話的器官。

The language I have learnt these forty years，

My native English， now I must forgo，

And now my tongue？s use is to me no more

Than an unstringed viol or a harp，

Or like a cunning instrument cas？d up，

Or being open， put into his hands

That knows no touch to tune the harmony. （1.3.159-65）

（二）鏡子

同樣在理查二世被指證這場戲中，情節也是圍繞著物體道具所建構的。波林勃洛克和他的擁護者希望理查二世大聲念出他和他寵臣的罪狀。但理查二世卻不愿照做，他出乎意料地索要一面鏡子。

And if my word be sterling yet in England，

Let it command a mirror hither straight，

That it may show me what a face I have

Since it is bankrout of his majesty. （4.1.265-68）

諾森伯蘭又要求理查二世朗讀他的罪狀“鏡子已經去拿了，你先把這紙上的文字念起來吧”這句臺詞暗示了他不明白理查二世索要鏡子的原因。波林勃洛克和他的擁護者同意了理查二世的要求，因為他們覺得這是理查二世一貫恣意妄為的作風。他們希望理查二世得到鏡子后就會愿意朗讀罪狀。然而理查二世并不是把鏡子當作消遣，他是想從鏡子里而不是罪狀里看到真正的自己。

Hath sorrow struck

So many blows upon this face of mine，

And made no deeper wounds？ O flatt'ring glass，

Like to my followers in prosperity，

Thou dost beguile me！ Was this the face…

That like the sun， did make beholders wink？ （4.1.277-84）

鏡子對于理查二世來說只是一個毫無反應的道具，因為它并沒有映射出他現在的落魄也沒有展現他以往的榮耀。但同時，這鏡子也使理查二世轉化成為了道具。鏡子里映出了理查二世的功利和物欲。照鏡子使他像觀眾和臺上的其他的演員一樣，一起看著他自己，同樣的臉龐，同樣的身軀和他在以往快樂逍遙的日子里相差無幾。理查二世指望鏡子也能如他所愿，為他悲鳴，而不只是一個毫無生命跡象的道具。理查二世最終明白了不僅鏡子只是一個無動于衷的物體，他自己的身體也是。理查二世的身體在他自己眼中也只是一個道具。

三、結語

“國王二體”論并不只是少數人的觀念游戲，而是制約和塑造著整個社會的基本準則，它滲透到大眾的集體意識中。在莎士比亞的戲劇中，“國王二體”論也被反復演繹。合理運用“國王二體”論想必能讓大眾從莎劇這瓶老酒中嘗到新奇的味道，對于國人理解現代西方社會也具有一定的幫助。

參考文獻：

[1]朱生豪譯， 理查二世，人民文學出版社，1978.

[2]Ernst H.Kantorowicz，The Kings Two Bodies：A Study in Medieval Political Theology （Princeton， Princeton University Press，1997），29.

[3]Nigel Saul，Richard II （New Haven： Yale University， 1997），427.

[4]Shakespeare. Richard II.Oxford University Press，2011