從《世說新語》看魏晉風(fēng)骨

劉雯婧

【摘 要】魏晉是中國歷史上最混亂、最恐怖的時代，卻充滿了極度自由和解放的文化氣息。這種蔓延整個社會的稱情獨往、遺世獨立之精神，被后世稱為“魏晉風(fēng)骨”?！妒勒f新語》順應(yīng)當(dāng)時品評人物的風(fēng)氣而生，雖是小說，卻通過記述魏晉名士的言行，反映出他們精神面貌。

【關(guān)鍵詞】世說新語；魏晉；魏晉風(fēng)骨；名士

常言道：“分久必和，和久必分。”春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國割據(jù)混戰(zhàn)，隨之迎來的是秦漢“大一統(tǒng)”；然而，由于“后漢”之“傾頹”，這種局面勢必?zé)o法維持，因此，魏晉南北朝時期呈現(xiàn)出一副分裂動亂的局面是必然的。這一時期，士族門閥制度的長期存在逐漸引起庶族階層強烈的抗?fàn)?。但正是這種政治上的混亂，反而造成社會思想相對自由活躍，某些異端思想也得以流行。尤其是背離儒教，提倡老莊所謂“自然”哲學(xué)的社會思潮——其根本性的內(nèi)涵是個性價值的體現(xiàn)。這就使人們沖破秦漢以來的各種高壓束縛，追求自由。在這種人的覺醒的影響下，“文學(xué)的自覺”應(yīng)運而生。《世說新語》便是在這種情況下產(chǎn)生的。

《世說新語》，原名《世說》，乃南朝宋人劉義慶所編，梁人劉孝標(biāo)作注后方改今名。共十卷，分三十八個小類，前四類德行、言語、文學(xué)、政事即是孔子所提出的四教法。此外，還有賞譽、任誕、捷悟、惑溺、賢媛、排調(diào)、簡傲、巧藝、雅量等。這歸根到底都是源于魏晉時期人物品評風(fēng)氣的盛行?！妒勒f新語》雖然是志人小說的代表，而且魯迅先生也在《中國小說史略》中稱其“記言，玄遠(yuǎn)冷峻；記行，高簡瑰奇”。但是，它實非真正文學(xué)意義上的小說。相反的，由于它在內(nèi)容上主要記述自東漢到東晉文人名士的言行，反映士族階層多方面的生活面貌和他們的思想情緒，而使它更具有史料價值和史學(xué)意義，甚至可以把它當(dāng)作一部史學(xué)著作來看待。

盡管士族的實際生活，不可能像他們宣稱的那樣高超，但欲擺脫世俗名利，追求個性自由張揚，使精神得以升華的理想是不容忽視的。這也是人物身上所謂“風(fēng)骨”最真實，最透徹的體現(xiàn)。

《容止》篇中對某些名士儀態(tài)風(fēng)采的關(guān)注，蘊涵著令人羨慕和贊頌的人格修養(yǎng)?！度握Q》篇則表現(xiàn)出當(dāng)時人們所推崇的不拘小節(jié)、自由放達(dá)的情懷?！堆哉Z》篇又是魏晉玄學(xué)清談之風(fēng)的真實直接的反映，從其言談中可看出名士們對人生的感悟?！顿t媛》篇更是一反婦女受壓迫束縛的常態(tài)，使其個性情趣大膽地發(fā)揮……

魏晉正始以后，人物品評之風(fēng)大盛，以人物是否有個性、特色為標(biāo)準(zhǔn)，從個體角度，對人的個性、才情、感情加以評價——當(dāng)時對于人物的個性之美、才情之美尤為贊賞。這反映了當(dāng)時人的價值觀念的變化，也正是《世說新語》所體現(xiàn)出來的審美意義和精神。

同時，在《世說新語》中，更多更好地體現(xiàn)了魏晉文人的玄遠(yuǎn)優(yōu)雅的氣韻風(fēng)度。《雅量》篇中記載：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默默無言，徐向局?？蛦柣瓷侠Γ鹪唬骸狠吰瀑\。意色舉止，不異于常。”謝安是東晉較有建樹的名相，對關(guān)乎家國興亡的淝水之戰(zhàn)，決不可能無動于衷，但他在面臨大事之時能保持這種超然的風(fēng)度，卻是當(dāng)時文人普遍推崇的。從謝安身上，體現(xiàn)出魏晉文人從俯視的角度來思考人生、生命、宇宙之關(guān)系的大氣度。其實，“泰山崩于前而色不變”未必是真的，但唐代以后的文人卻難以效仿。謝安面對大風(fēng)大浪時面不改色、鎮(zhèn)定自若的貴族氣質(zhì)便與王勃受驚落水的書生之氣形成鮮明的對照，這便是魏晉之士族文學(xué)與初唐之寒士文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別使然。

因此，這些以風(fēng)雅著稱的魏晉名士，喜清談，好山水，以“清”品評人物，謝安之舉正是一種自然從容，清靜澄澈的雅趣。當(dāng)然，這與當(dāng)時人們對自然山水的喜愛是有很大關(guān)聯(lián)的。山樂身，水悅心，古人也正是從奇妙鮮活的峻山秀水中感受出非同一般的特殊快樂，并將這種自然美直接轉(zhuǎn)換為人物美、藝術(shù)美，將它們?nèi)跁炌ǎ庇^把握。用玄遠(yuǎn)優(yōu)雅、高不可測的態(tài)度品評人物時，往往從自然山水中探求其精神：譬如用“汪汪”、“巖巖”等形容自然的詞語來形容人物的深邃及內(nèi)涵。因為魏晉人既能把形象美上升到道家的哲學(xué)高度，又能把抽象之物形象化。魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，故在他們筆下，山水被虛靈化、人格化、哲理化了。魏晉時山水之情特別發(fā)達(dá)，且每個人都能各抒己見，也這是當(dāng)時風(fēng)氣使然。

《世說新語》中的審美精神還體現(xiàn)在對情感的態(tài)度上。魏晉的個性自由、個性解放之風(fēng)使男女之大防變得尤為松弛，這也一定程度上促使了南北朝時期宮體詩的盛行。而在《世說新語》中，這種難登大雅之堂的男歡女愛之情卻得到人們的認(rèn)同和贊賞，正所謂：“情之所鐘，正在我輩”。

魏晉玄學(xué)側(cè)重于遺世獨立，正是對道家從脫離人際關(guān)系中追求獨立人格的繼承。這在《世說新語》中也得到充分體現(xiàn)。怪誕之人的率性放達(dá)、傲慢無禮、縱情自適，反映出文人自我意識的張揚，甚至夸張、變態(tài)。魏晉士族這一我行我素、稱情獨往的群體在中國文人中是非常罕見的，在中國傳統(tǒng)的壓制個人主義，提倡集體主義的社會發(fā)展史中，僅此一例，而它獨立的心理根源，就是個體自覺。

從個體自覺到“文學(xué)的自覺”，這在中國文學(xué)史上是一個創(chuàng)舉。《世說新語》無疑是當(dāng)時文學(xué)的一部集大成之作，更重要的是，從歷史的角度來看，它記錄了一個自覺的時代中名士率性而為，抒寫性情的審美觀照。在這里，魏晉風(fēng)骨得到完整的宣泄，而魏晉名士這一張揚個性，追求獨立的群體將留給后人無限的反思與遐想！

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