研究民間歌謠的傳承模式與教育創(chuàng)新

馬文英

【摘 要】在闡述民俗節(jié)慶的傳承，族群之間的傳承以及學(xué)校教育的傳承等當(dāng)前民間歌謠的傳承模式的基礎(chǔ)上，提出注重民間歌謠的現(xiàn)場(chǎng)錄制保存，舉辦民間歌謠傳唱活動(dòng)；強(qiáng)化族群教育的基礎(chǔ)性力量，促進(jìn)民族文化的發(fā)展以及創(chuàng)編校本音樂教材內(nèi)容，納入學(xué)校正規(guī)音樂教育等民間歌謠的教育創(chuàng)新建議。

【關(guān)鍵詞】民間歌謠；傳承模式；教育創(chuàng)新

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，民間歌謠占據(jù)著重要的地位，向人們展現(xiàn)著民族的特色與民族的風(fēng)情，是中華民族文化的重要組成部分之一，具有“活文化”的價(jià)值。將民間歌謠融入教育活動(dòng)中，有助于在豐富教育形式的基礎(chǔ)上，為學(xué)生帶來全新的體驗(yàn)，感受民族歌謠文化的力量，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)，對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要的影響。文章將在分析民間歌謠傳承模式的基礎(chǔ)上，淺析其教育創(chuàng)新模式，以期能夠不斷提升民間歌謠教育的效果，促進(jìn)我國(guó)民族文化的交流。

一、民間歌謠傳承的模式

當(dāng)前民間歌謠的傳承，主要可以通過民俗節(jié)慶的傳承，族群之間的傳承以及學(xué)校教育的傳承等方式開展。

（一）民俗節(jié)慶的傳承

自古以來，我國(guó)富有音樂天性的“以歌代文”民族民族，通過歌聲記載歷史、傳播文化、孕育后代。人們喜歡借助大自然來歌唱生活，展現(xiàn)人們對(duì)美好生活愿景。民俗節(jié)慶氛圍中，人們會(huì)按照民族的傳統(tǒng)禮儀歌唱相關(guān)的歌謠[1]。這些歌謠普遍歌唱在喜慶、嫁娶或者節(jié)日慶典中得以流傳，比如“送別歌”、“贊新娘”等民間歌謠，均為民間歌謠的代表性作品[2]。

（二）族群之間的傳承

村寨、田野和山間是民歌傳承的主要場(chǎng)所，母女相關(guān)、父子相傳、同伴相傳等多種方式均為民間歌謠傳承的重要方式，族群之間相互傳承、相互歌唱，在勞動(dòng)中、訓(xùn)練中不斷的歌唱[3]。族群之間的傳承可以主要表現(xiàn)在單向傳承與多向傳承方面，其中單向傳承指的是隔輩之間的傳承，比如母女之間的傳唱、父子之間的傳承等等；多向傳承主要指的是同伴之間的傳唱，是單向傳承與多向傳承的有效結(jié)合。

（三）學(xué)校教育的傳承

原生態(tài)民歌的傳承不僅僅能夠通過憑借傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的傳承、族群之間的傳承，同時(shí)也可以借助學(xué)校教育實(shí)施現(xiàn)代式的活態(tài)傳承[4]。教育指導(dǎo)方式對(duì)民間歌謠的傳承能夠產(chǎn)生重要的影響，使更多的學(xué)生了解民間歌謠，感受民間歌謠的魅力，促進(jìn)民間歌謠的科學(xué)指導(dǎo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、民間歌謠教育模式的創(chuàng)新研究

當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景下，民間歌謠教育模式可以通過注重民間歌謠的現(xiàn)場(chǎng)錄制保存，舉辦民間歌謠傳唱活動(dòng)；強(qiáng)化族群教育的基礎(chǔ)性力量，促進(jìn)民族文化的發(fā)展以及創(chuàng)編校本音樂教材內(nèi)容，納入學(xué)校正規(guī)音樂教育等方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（一）注重民間歌謠的現(xiàn)場(chǎng)錄制保存，舉辦民間歌謠傳唱活動(dòng)

政府相關(guān)管理部門以及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)等需要加強(qiáng)對(duì)民間歌謠的重視程度，注重民歌采錄，組建相關(guān)的文化管理小組，對(duì)各類民歌實(shí)施現(xiàn)場(chǎng)采錄與保存。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，可以為學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)播放這些民間歌謠，使學(xué)生能夠體會(huì)原生態(tài)的民間歌謠，真切感受民間歌謠的魅力。

同時(shí)，還可以通過舉辦民間歌謠傳唱活動(dòng)等，展現(xiàn)學(xué)生的民間歌謠掌握情況，在相互傳唱、相互競(jìng)技的過程中，更加深入的領(lǐng)會(huì)民間歌謠的內(nèi)涵，在口耳相傳的過程中，促進(jìn)我國(guó)民間歌謠藝術(shù)的發(fā)展，更好的保護(hù)民族文化。

（二）強(qiáng)化族群教育的基礎(chǔ)性力量，促進(jìn)民族文化的發(fā)展

族群文化對(duì)現(xiàn)代民間歌謠的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要的影響，人們?cè)趥鞒巴跗牌牛谫u茶，三個(gè)觀音來喝茶，后花園，三匹馬，兩個(gè)娃兒打一打，王婆婆鬧一鬧，隔壁子幺妹兒說閑話。“紅蘿卜，蜜蜜甜，看到看到就過年，娃兒想吃肉，老漢兒莫得錢。”等民間歌謠的過程中，也展現(xiàn)出人們對(duì)生活生活的祝愿。“踩到我的腳，咋個(gè)說，送醫(yī)院，巴膏藥，啥子膏？牙膏。啥子牙？豆芽，啥豆？豌豆。啥彎？臺(tái)灣。啥臺(tái)，小小老鼠上燈臺(tái)。”等大量的民間歌謠中均蘊(yùn)含著豐富的哲理與生活道理。

在當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展背景下，需要強(qiáng)化族群教育的基礎(chǔ)性力量，在民間歌謠教育活動(dòng)中，需要強(qiáng)化族群教育的基礎(chǔ)性力量，發(fā)揮族群教育的價(jià)值，使民間歌謠能夠成為一種人們生活中的重要組成方式，在潛移默化中影響人們的思維，熏陶年輕一代學(xué)生的思想，發(fā)揮文化傳承的價(jià)值。

（三）創(chuàng)編校本音樂教材內(nèi)容，納入學(xué)校正規(guī)音樂教育

民間歌謠可以通過校本課程的開發(fā)，使民間歌謠的傳唱更加富含正規(guī)性特點(diǎn)。首先教師可以通過現(xiàn)代影響、音頻工具等多種方式，將民間歌謠引入到現(xiàn)代音樂教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生能夠欣賞到正規(guī)的“周扒皮呀周扒皮，半夜三更來偷雞，我們正在做游戲，一把抓住周扒皮，周扒皮。”等民間歌謠藝術(shù)。

教師可以利用兒歌開展語言活動(dòng)，在表演區(qū)開展表演活動(dòng)。教師可以將歌謠改編為小舞蹈，組織兒童一邊朗誦，一邊表演，感受學(xué)習(xí)的樂趣。再如教師也可以將民間故事轉(zhuǎn)變?yōu)樵拕。尯⒆觽冞M(jìn)行表演，彰顯兒童的創(chuàng)造性與主觀能動(dòng)性。

再如，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生試著學(xué)唱，借助廣播站、校園網(wǎng)等多種方式，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，在“張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回家割燕麥，燕麥里面有條蛇，把我耳朵咬出血。”等民間歌謠的口耳相傳過程中，實(shí)現(xiàn)民族歌謠的傳承與發(fā)展。

結(jié)束語

民間歌謠作為我國(guó)重要的精神文化遺產(chǎn)，是民族精神的重要表現(xiàn)。當(dāng)前的時(shí)代背景下，可以通過民俗節(jié)慶的傳承，族群之間的傳承以及學(xué)校教育的傳承等方式，促進(jìn)我國(guó)民間歌謠藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅相巧.壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究——以劉三姐歌謠為例[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2015，02（22）：196-200.

[2]林朝虹.方言口傳文化協(xié)同創(chuàng)新的傳承研究——以潮汕方言歌謠為例[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，04（12）：92-99+116.

[3]范巧珍.劉三姐歌謠文化在高校的傳承——以旅游藝術(shù)表演類專業(yè)為例[J].大舞臺(tái)，2015，04（14）：191-192.

[4]李德虎.試論黔西北漢語民歌的價(jià)值和保護(hù)路徑——從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度入手[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，09（16）：94-99.