貝克萊《人類(lèi)知識(shí)原理》中的哲學(xué)命題

摘 要：《人類(lèi)知識(shí)原理》是貝克萊“觀念論”哲學(xué)的集中體現(xiàn)[ 1 ]，它由緒論和正文兩部分組成，開(kāi)篇便反駁了“人們心靈可以形成抽象的普遍的觀念（或概念）”的觀點(diǎn)；接著闡述自己的“觀念的存在正在于其被感知”、“物是觀念的集合”等幾個(gè)重要思想和命題。本文將圍繞《人類(lèi)知識(shí)原理》來(lái)探討作者想要傳達(dá)的哲學(xué)思想和精神。

關(guān)鍵詞：觀念；精神；存在；感知

《人類(lèi)知識(shí)原理》開(kāi)篇緒論就帶領(lǐng)我們探討人類(lèi)知識(shí)中錯(cuò)誤的主要來(lái)源或者說(shuō)在幾乎一切知識(shí)部門(mén)引起無(wú)數(shù)困難和錯(cuò)誤的原因——“人們以為心靈有形成抽象觀念和事物概念的能力。[ 2 ]”貝克萊反對(duì)這種觀點(diǎn)。他首先闡述了當(dāng)時(shí)流行的人們普遍認(rèn)同的心靈的這種抽象作用，即人們認(rèn)為心靈可以單獨(dú)地考察事物的各種性質(zhì)，“可以把一種性質(zhì)同其常相聯(lián)合在一塊的別的性質(zhì)分開(kāi)，因此，它就可以借此構(gòu)成抽象觀念。[ 2 ]”還舉例說(shuō)明當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為的心靈通過(guò)概括和組合作用而形成抽象觀念的能力。比如他舉顏色的例子，說(shuō)感官感知到各種特殊顏色，心靈可以忽略掉其能區(qū)分彼此的特殊成分，而只保留其共同的成分，從而形成一個(gè)抽象的“顏色”觀念[ 3 ]。同樣，他還舉了“人”、“動(dòng)物”等抽象觀念的形成，人們認(rèn)為心靈通過(guò)剔除一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人所具有的差異和特點(diǎn)，保留共同性質(zhì)就可以得到一個(gè)能把一切個(gè)別的人包括在內(nèi)的抽象的“人”的觀念。貝克萊要反對(duì)的就是這種抽象的普遍觀念，他認(rèn)為既非黑，又非白、非藍(lán)、非紅的抽象的“顏色”是無(wú)法想象的，同理，既不是白種人，也不是黑種人和黃種人，既不是高的，也不是矮的，也不是中等身材的“人”的抽象觀念也是不存在的。因此，貝克萊眼中的觀念必定是與具體的性質(zhì)和樣式相聯(lián)系的，沒(méi)有可被感知的具體性質(zhì)的觀念是不能存在的。

但貝克萊也承認(rèn)“我并不絕對(duì)否認(rèn)有普遍的觀念，我只是否認(rèn)有抽象的普遍的觀念。[ 2 ]”他不認(rèn)同洛克的“文字之能成為普遍的，只是因?yàn)樗鼈兪瞧毡橛^念的標(biāo)記”的觀點(diǎn)，貝克萊認(rèn)為文字之所以成為普遍的，“乃是因?yàn)樗挥脼樵S多同類(lèi)特殊觀念的標(biāo)記”[ 4 ]。所以，在貝克萊看來(lái)，當(dāng)我們說(shuō)起或表達(dá)“三角形”這個(gè)詞時(shí)，它之所以能具有普遍意義，是因?yàn)樗軣o(wú)分別地標(biāo)記各種個(gè)別的三角形，而不是抽象的非直角、非鈍角也非銳角的三角形。再比如，如果我們說(shuō)“一個(gè)人在爬樹(shù)”，在這里“人”和“樹(shù)”都是普遍的觀念，按照貝克萊的理解，“人”可以標(biāo)記各種個(gè)別的人，“樹(shù)”也可以標(biāo)記各種個(gè)別的樹(shù)，那不同的人讀這句話是否會(huì)在頭腦中形成不同的畫(huà)面，A完全可以想象成“一個(gè)高個(gè)的黑人在爬矮的梧桐樹(shù)”；而B(niǎo)則可以理解為“一個(gè)中等身材的白人在爬高的橡樹(shù)”……所以，為了盡量避免這種語(yǔ)言的濫用、混淆、歧義等，貝克萊說(shuō) “在研究中我決心盡量少用它們，我不論考察任何觀念，都要努力來(lái)觀察赤裸裸的觀念。[ 2 ]”貝克萊“不絕對(duì)否認(rèn)有普遍的觀念”，說(shuō)法很謹(jǐn)慎，“不絕對(duì)否認(rèn)”就是不完全否認(rèn)但也不完全認(rèn)同所謂的“普遍觀念”。因此，這里“赤裸裸的觀念”我們是否可以暫且理解為是與“普遍觀念相對(duì)的”各種各樣擁有具體性質(zhì)的觀念。他的這種思考，可以使人類(lèi)認(rèn)清語(yǔ)言的復(fù)雜，從而能更接近知識(shí)的真相。

《人類(lèi)知識(shí)原理》的正文部分，貝克萊就人類(lèi)知識(shí)的對(duì)象——

“觀念”以及感知觀念的主體——“精神”進(jìn)行論證，形成一個(gè)總的觀點(diǎn)——“觀念的存在就在于被感知”。正文開(kāi)篇就講明了人類(lèi)知識(shí)的對(duì)象就是觀念，而觀念又不外乎三種來(lái)源：一種是由實(shí)在印入感官的；一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的；還有一種是在記憶和想象的幫助下形成的[ 2 ]。除了各種各樣的觀念外，還有別的一種東西在認(rèn)識(shí)或感知它們，這個(gè)能感知的能動(dòng)主體就是心靈、精神、靈魂或自我，而且貝克萊認(rèn)為只有“精神是不能思想的事物或觀念在其中存在的唯一的支柱和實(shí)體”[ 1 ]。在這里，觀念和精神的關(guān)系就是觀念為精神所感知[ 5 ]，存在于精神（心靈）中，而且也只有能被感知，一個(gè)觀念才是存在的。接著，貝克萊批判了洛克的物體的兩種性質(zhì)的看法。貝克萊否認(rèn)大小、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等第一性質(zhì)的客觀性，把第一性質(zhì)、第二性質(zhì)（顏色、聲音、滋味等）都還原為人的主觀感覺(jué)。因?yàn)槲覀儫o(wú)法想象存在一個(gè)有廣延、有運(yùn)動(dòng)卻沒(méi)有一種顏色和其他可感知性質(zhì)的物體觀念。所以，原始性質(zhì)（第一性質(zhì)）同那些可感知的性質(zhì)必然是不可分離，緊密相連的。緊接著，貝克萊又論證一切觀念都是被動(dòng)的，“觀念的存在只含著被動(dòng)性或遲鈍性……一個(gè)觀念并不能產(chǎn)生或改變別的觀念”[ 2 ]，各種性質(zhì)、觀念及其復(fù)合不能成為觀念的原因，觀念的原因也不能是有形的實(shí)體，而只能是無(wú)形的、能動(dòng)的實(shí)體或精神[ 1 ]。也就是說(shuō)只有心靈或精神可以自由產(chǎn)生或消滅各種觀念，而不能說(shuō)觀念產(chǎn)生或消滅另一個(gè)觀念。比如人們斷言太陽(yáng)是熱的原因[ 6 ]。太陽(yáng)只是一個(gè)觀念，熱也是一種觀念，在認(rèn)識(shí)中，太陽(yáng)是圓的、熱的、紅的、亮的這些觀念的組合，而圓、熱、紅、亮這些觀念之間是不可能成為彼此的原因的，這是顯而易見(jiàn)的，當(dāng)然它們的復(fù)合，即太陽(yáng)也不可能成為其中某一觀念（比如“熱”）的原因。貝克萊對(duì)洛克的物體兩種性質(zhì)的批判以及對(duì)觀念產(chǎn)生原因的解析，為接下來(lái)闡述他自己的“物質(zhì)”觀做鋪墊。

貝克萊主要以回應(yīng)各方責(zé)難的方式來(lái)展開(kāi)他的“物質(zhì)”觀。他認(rèn)為由心靈的各種情感作用所產(chǎn)生的和在記憶、想象幫助下形成的“觀念”不能離開(kāi)心靈而獨(dú)立存在是人人可以接受的觀點(diǎn)[ 5 ]。那么，由實(shí)在印入感官的觀念除了在感知它們的心靈內(nèi)就不能存在也是同樣可以理解的。此外，如果把他所說(shuō)的房屋、山岳、河流作為一種抽象的一般的存在，則在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法找到相稱的對(duì)象，它們無(wú)法被感知，因而不存在，這也是可以理解的。按他自己的說(shuō)法“我所不承認(rèn)為存在的唯一東西，只是哲學(xué)家所說(shuō)的物質(zhì)或有形的實(shí)體”[ 2 ]。

但比較讓人困惑的是，他到底怎么看待含有各種性質(zhì)或樣式的具體的事物呢？他在“實(shí)在的事物和觀念”這一小節(jié)提到，“造物主在我們感官上所印的各種觀念就叫做實(shí)在的事物，至于在想象中所激起的那些觀念，它們可以叫做觀念或事物的影像，因?yàn)樗鼈兪悄M事物、表象事物。[ 2 ]”這句話乍一看上去，既有實(shí)在的事物，又有事物的摹擬、影像，似乎作者是承認(rèn)有客觀事物的存在的，但他接下來(lái)又說(shuō)，雖然造物主在我們感官上印的觀念叫做實(shí)在事物，但它們依然只是觀念，都是不能于能感知它的心外而存在的。那他這里所說(shuō)的“實(shí)在的事物”到底是什么意思，事物的影像又是指什么？這個(gè)問(wèn)題，貝克萊在后來(lái)也作了說(shuō)明，感官所感知的觀念“是按照自然法則或規(guī)律印于感官上的，那就表示出它們自己是一種比人類(lèi)精神更有力量，更明智的心靈的產(chǎn)物。[ 2 ]”而他又認(rèn)為“造物主在我們感官上所印的各種觀念”就叫做“實(shí)在的事物”，那我們是否可以認(rèn)為這種“實(shí)在的事物”是“一種比人類(lèi)的精神更有力量、更明智的心靈的產(chǎn)物”，姑且把它理解為是上帝精神的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，上帝的心靈產(chǎn)生出各種“實(shí)在的事物”并印入我們的感官中。比如我們白天所見(jiàn)的太陽(yáng)即是上帝心靈產(chǎn)生出的印入我們感官中的太陽(yáng)，這里的太陽(yáng)按照貝克萊的看法，就是實(shí)在的事物，而在晚上所想象的太陽(yáng)就是“白天那個(gè)實(shí)在太陽(yáng)的影像”。[ 7 ]所以，貝克萊哲學(xué)體系里的“實(shí)在”與當(dāng)時(shí)其他大多數(shù)哲學(xué)家或我們今天理解的“實(shí)在事物”并非一個(gè)意思。他認(rèn)為不存在我們現(xiàn)在意義上所說(shuō)的那種客觀存在的事物，他的含有各種性質(zhì)或樣式的具體的實(shí)在是上帝心靈的產(chǎn)物，并被印入我們的心靈中，由此，“存在就在于被感知”，或者被上帝心靈感知，或者被我的精神感知，或者被他人的精神所感知，既不被我、他人，也不被上帝所感知的實(shí)在（觀念）是不存在的。這也是被諸多客觀唯物主義者所詬病的地方。

按照上述的理解，“物是觀念的復(fù)合”這種觀點(diǎn)這并非不可理解。因?yàn)楦鞣N各樣的“事物”是造物主心靈的產(chǎn)物，并印入我們的感官上形成各種各樣的觀念，所以“事物”就是觀念，觀念就是“事物”，多種觀念的組合形成“事物”，觀念的不同組合形成不同的“事物”。我們通過(guò)感知不同觀念的組合而感知到不同的物，同時(shí)，既然被心靈所感知，它就一定存在于心靈之中，[ 8 ]如果說(shuō)物存在心靈之外，也就無(wú)所謂存在了。

貝克萊一再?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的對(duì)象是觀念，觀念的存在就在于被感知，且只能存在于能感知它的心靈中，那么它們當(dāng)然是可以被認(rèn)識(shí)的。他其實(shí)要反對(duì)的是當(dāng)時(shí)流行的唯物主義世界里的懷疑主義。當(dāng)時(shí)的唯物主義者假設(shè)有一種“物質(zhì)實(shí)體”作為各種性質(zhì)的“支撐物”，假設(shè)各種現(xiàn)象都有一種“內(nèi)在的本質(zhì)”，而這些所謂“物質(zhì)實(shí)體”、“內(nèi)在本質(zhì)”又是不能被感知的[ 9 ]。或者說(shuō)，我們能通過(guò)外部刺激得到經(jīng)驗(yàn)、觀念，心靈對(duì)觀念進(jìn)行組合形成各種知識(shí)，而這個(gè)知識(shí)到底是否真實(shí)反映客觀事物本身，我們不得而知，這就陷入了懷疑主義。而貝克萊認(rèn)為，每一個(gè)思想對(duì)象（即觀念）“只存在于心中……因此，任何物體，只要不被感知，就是不存在的”[ 2 ]，哪還會(huì)有不可感知的“內(nèi)在本質(zhì)”和“物質(zhì)實(shí)體”呢？按照他的學(xué)說(shuō)，“廢除掉許多假設(shè)和思辨，就會(huì)使自然的研究大為簡(jiǎn)便起來(lái)”[ 9 ]。當(dāng)然，按照我們現(xiàn)在習(xí)慣的思維和理解，很容易認(rèn)為《人類(lèi)知識(shí)原理》中貝克萊哲學(xué)思想是一種荒誕的唯心主義，難以理解。也有不少學(xué)者認(rèn)為他純粹是為了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的政治目的和宗教目的，證明上帝的存在以便對(duì)被剝削階級(jí)進(jìn)行精神奴役。但不管出于何種目的，就其整個(gè)理論體系而言，如果我們按照作者表達(dá)的思想去理解，他的諸多觀點(diǎn)也還是能自圓其說(shuō)的。拋開(kāi)政治背景，站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上，不管一個(gè)理論的對(duì)與錯(cuò)，它都是人類(lèi)的思想之花，我們可以欣賞，然后獲得某種啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 轉(zhuǎn)引自王建軍.析貝克萊的非物質(zhì)主義經(jīng)驗(yàn)論[J].紹興文理學(xué)院院報(bào)，1996，16（02）：51.

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[9] 曹方久.關(guān)于貝克萊哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題[J].華中師院學(xué)報(bào)，1983（04）：80.

作者簡(jiǎn)介：張茜（1991-），女，漢族，河南新鄭人，南京理工大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)研究部2014級(jí)碩士研究生，研究方向：科技哲學(xué)。