五色文化研究

譚淳

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)擁有獨(dú)立、完整的骨架與脈絡(luò)，其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)由正色和間色組成，正色是系統(tǒng)的主體，其中最具影響力的是“五正色”，即青、赤、黃、白、黑。然而，自古中國(guó)就五色視覺(jué)屬性的審美品論較少，多作為維護(hù)秩序、鞏固主張、表達(dá)意愿的工具使用，具有強(qiáng)烈的政治、倫理及文化目的性。中國(guó)色彩觀念的背后由其博大精深的文化支撐，溯其源，究其意，透過(guò)五色文化解析中國(guó)色彩觀念，為把握中國(guó)傳統(tǒng)色彩運(yùn)用之基本。

【關(guān)鍵詞】五色；傳統(tǒng)文化；色彩觀念

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“五色”之說(shuō)，最早見(jiàn)于《尚書·益稷》。“五色”被尊為色之鼻祖，地位凌駕于其他顏色之上，故女媧假以補(bǔ)天之石為五色石。《淮南子》指出“五色”說(shuō)為“五行”系統(tǒng)的衍化，而“五行”系統(tǒng)潛移默化地引導(dǎo)著中國(guó)色彩觀念。中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系的產(chǎn)生及其基本認(rèn)知追根溯源，皆為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，其運(yùn)用被中國(guó)觀念所主導(dǎo)，表現(xiàn)為典型的中式思維。

一、青

青屬于五正色之一，東方位，屬木性，象征萬(wàn)物萌芽的春天。中國(guó)古代的“青”色十分特殊，它并不單指一種顏色，而兼指藍(lán)、綠、黑三色[1]。就不同的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，“青”表現(xiàn)出不同的色彩面貌，這是中華民族約定成俗的、只可意會(huì)不可言傳的“默契”，依賴于對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化及民族心理的理解。陸游所賦《漁夫》中“湖鏡俯仰兩青天，萬(wàn)頃玻璃一葉船”之“青天”，指藍(lán)色的天空；而同處南宋的姜夔在《揚(yáng)州慢》中“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”之“青青”，卻指春天田間小麥的綠色；詩(shī)仙李白在《將進(jìn)酒》所嘆“朝如青絲暮如雪”之“青絲”，指的是黑發(fā)。值得注意的是，五色中的“青”明確特指藍(lán)色。而“藍(lán)”字初始并非顏色名詞，《廣韻》云：“藍(lán)，音籃。染青草也。”指的是一種可染布帛的藍(lán)草。

藍(lán)色作為漢人日常生活中普及率最廣的常用色，在中國(guó)傳統(tǒng)歷史長(zhǎng)河中已流淌三千余年。藍(lán)色雖然是五色之一，但它所被賦予的色彩地位從不算顯赫，一直與中華庶民階級(jí)及其文化緊密聯(lián)系在一起。西漢成帝曾下詔：青、綠色為民眾的常服色；“青衣”在古時(shí)為婢女的代稱，屬社會(huì)低層的色彩；“青衫”是藍(lán)布衫袍的古稱，為舊時(shí)書生的慣用服色；“藍(lán)榜”與高中狀元題名的金榜相反，古代鄉(xiāng)、會(huì)試時(shí)用藍(lán)筆批寫的落榜考生名單公告稱為藍(lán)榜。

然而，藍(lán)色也有屬于自己的驕傲。藍(lán)色為元朝所崇尚，元代的皇宮建筑皆鋪以藍(lán)色琉璃瓦屋頂。藍(lán)色在佛教中是代表明凈圣潔的顏色，亦為西藏佛宗信徒所俸的神圣色彩之一。而盛產(chǎn)于元、明年代的青花瓷之藍(lán)，至今都被中外公認(rèn)為古瓷器中的極品藍(lán)釉色，代表精湛工藝。

二、赤

赤屬于五正色之一，南方位，屬火性，象征炎熱的夏天。“赤”最早見(jiàn)于殷商甲骨文上，《說(shuō)文解字》釋：“赤者，火色也。”指火的顏色，也就是紅色，但“赤”字比“紅”字出現(xiàn)早，所以在古時(shí)早期以“赤”泛指各種不同純度與明度的紅色。“紅”字大約出現(xiàn)在金文時(shí)期，本是“紅”色領(lǐng)域的下位詞，隨著其使用頻率的增多，“紅”發(fā)生了上位化演變，強(qiáng)勢(shì)取代了“赤”，占領(lǐng)上位詞地位[2]。中國(guó)的色彩認(rèn)知是一種觀念性的闡釋和象征性的比附，因此，不管赤也好紅也罷，今天都被捆綁在一起被賦予了同一種象征含義。

據(jù)中國(guó)流行色協(xié)會(huì)調(diào)查資料顯示，67.2%的受調(diào)查者認(rèn)為能代表中國(guó)“國(guó)色”的傳統(tǒng)顏色首選紅色[3]。中國(guó)人為何如此喜愛(ài)紅色，原因有以下六點(diǎn)：

（一）染料獲取相對(duì)便捷

紅色是最早被使用的顏色之一，相比提取植物染料、化學(xué)染料的技術(shù)要求，礦物顏料更容易獲取。

（二）對(duì)紅色的原始自然崇拜

中國(guó)人骨子里的紅色崇拜情節(jié)，其源起必須追溯到原始時(shí)期的血崇拜、火崇拜、日崇拜等自然崇拜。

（三）作為五正色之一帶來(lái)的無(wú)限尊榮

人心向來(lái)皆有追富避窮的心理，紅色高貴的地位及所帶來(lái)的榮耀也是其受歡迎的重要原因之一。

（四）就象征意義而已，紅色被賦予了太多的含義

如喜慶、幸福、平安、隆重、革命、警示、禁忌、太陽(yáng)、獎(jiǎng)賞、懲罰、否定，等等[4]。有時(shí)單表一意，有時(shí)表達(dá)數(shù)意。

（五）紅色與政治的不解之緣

縱觀古今，紅色一直與政治緊密聯(lián)系，“紅色政權(quán)”、“紅色革命”、“紅軍”、“紅區(qū)”、“紅旗”等詞語(yǔ)從側(cè)面反映出紅色與生俱來(lái)的凝聚力。

（六）紅色是最早及最易被人感知的色彩[5]

就其物理、生理、心理效應(yīng)角度來(lái)說(shuō)，紅色最易奪人眼球，并使之產(chǎn)生心跳加速、體溫升高、激動(dòng)、緊張、興奮等生理、心理變化。

紅色是中國(guó)文化最耀眼的符號(hào)和標(biāo)記之一，它貫穿了整部華夏歷史，滲透到中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，是中華文化的深厚底色。中國(guó)人對(duì)紅色的摯愛(ài)，展示了中華民族滿懷激情與希望的生活態(tài)度，彰顯了華夏兒女博大的胸懷和恢宏的氣度，體現(xiàn)了炎黃子孫由衷地?zé)釔?ài)鮮艷之美、陽(yáng)剛之美的審美取向。

三、黃

黃屬于五正色之一，中方位，屬土性，象征中華廣袤的大地。“黃”字為傳統(tǒng)的顏色名詞，《說(shuō)文解字》曰：“黃部，地之色也。從田從苂苂亦聲。”譯為田地在光線照耀下所呈現(xiàn)的顏色稱為黃色。中國(guó)人最典型的色彩心理特征除了“尚紅”還有“尊黃”。縱觀中國(guó)古代尚黃習(xí)俗的成因及演變的歷史，總結(jié)原因，可從以下八個(gè)角度理解：

（一）原始自然崇拜

盤古初開(kāi)，黃色大地承載著華夏民族的聚生繁衍、萬(wàn)物的孕育生長(zhǎng)，黃色是華夏先民最早認(rèn)知混沌宇宙的原始色彩。

（二）五行學(xué)說(shuō)影響

色彩與五行觀念相比附，認(rèn)為黃色屬土，為“大地之色”，又居四方中間，是“中央之色”，而中華民族自古又信奉偉者居中的地理空間觀念。

（三）儒家思想引導(dǎo)

千百年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀引導(dǎo)著中華民族色彩審美意識(shí)的走向[6]。“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的主要特征之一[7]。就儒家色彩的觀念認(rèn)為，色彩之所以美，是因?yàn)樯实难b飾暗示人的美德，從中可發(fā)現(xiàn)人的高尚人格。又因?yàn)椋湃苏J(rèn)為黃色是中和之色，與儒家學(xué)說(shuō)中庸之道是相通的，由此黃色之美德深入人心。

（四）宗教意識(shí)強(qiáng)化

中國(guó)人自古有祭祀社稷的傳統(tǒng)，社神即土地神，稷神即谷神。土地為黃，使黃色被賦予了宗教般的虔誠(chéng)信仰。

（五）政治權(quán)術(shù)需要

漢武帝時(shí)期，董仲舒應(yīng)時(shí)提出了“君權(quán)神授”的思想，認(rèn)為漢室之興是“受命于天”，以“三統(tǒng)”說(shuō)改正朔，以“五德”說(shuō)易服色，“夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃。”正式確立尚黃制度，作為國(guó)家政令向全國(guó)推行。正所謂“上行曰風(fēng)，下效曰俗”，尚黃民俗由此形成。

（六）美好象征意義

黃色由于其明艷的色彩屬性及高貴的身份象征，被賦予了許多美好象征寓意。

（七）中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的特定產(chǎn)物

“禹稷躬稼而有天下”，我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而農(nóng)業(yè)種植卻離不開(kāi)土地，標(biāo)志性的黃色土地寄托著民族的生存與發(fā)展意識(shí)。

（八）生活之色

在人們的生活中處處充斥著美好的黃色事物：黃色是中國(guó)人的膚色，米黃色的谷稻，橙黃色的瓜果，銅黃金色的銅錢，枯黃色的草木。

中國(guó)人崇尚黃色似乎是自然而然、順理成章的。然而，從近代開(kāi)始，西方文化迅速?zèng)_擊著本土文化，西方的黃色與中土黃色的正面含義差異巨大，使低級(jí)趣味的“黃色笑話”等普遍傳播。隨著時(shí)間的推移，今天我們用黃色來(lái)指帶有明顯色情意味的東西，大家對(duì)此已約定成俗。

四、白

白屬于五正色之一，西方位，屬金性，象征秋收的色彩。“白”字最早出現(xiàn)在甲骨文上，屬象形文字，會(huì)意，從“丿”，從“日”，“丿”意為“不”，“日”指太陽(yáng)，合在一起表示“從日出開(kāi)始（到日落前）的天色”。“白”作為顏色詞指素色、白色。

白，本義虛空，象征純潔、堅(jiān)貞、樸素等高尚情操。《詩(shī)經(jīng)》中，用白色的駿馬比擬品行高潔的賢人：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”白色的玉則引申為德行高尚的君子，而“出淤泥而不染”的白蓮更是耳熟能詳；儒家色彩觀念認(rèn)為白色是操守堅(jiān)貞的象征，中國(guó)傳統(tǒng)審美觀認(rèn)定白皙就是美。然而，白色在古代服色領(lǐng)域或表達(dá)命運(yùn)不濟(jì)、遭遇兇事、不祥，或暗示身份低微，或表示投降。穿白服表示盡哀，若黑白色并用則代表喪服；秦代，平民限穿白衣，白色變成了庶民階級(jí)的顏色；“白丁”或“白身”是指沒(méi)有知識(shí)的人或無(wú)功名的讀書人，唐詩(shī)人劉禹錫在《陋室銘》就寫有“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的詩(shī)句；中國(guó)古代在兩軍對(duì)陣中，戰(zhàn)敗一方的軍士會(huì)換穿白衣請(qǐng)降。此外，白色還象征年華老去、時(shí)不我予的無(wú)奈感，如“人言頭上發(fā)，總向愁中白”；白臉是京劇中扮演奸臣或反派角色的臉譜色，而白臉書生指的是年輕無(wú)實(shí)際歷練的讀書人。

以上皆為白色單獨(dú)的表意，而發(fā)揮其最高意境的場(chǎng)合當(dāng)屬與黑的組合。在古時(shí)，黑白被引申為道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，從而成為影響著中國(guó)數(shù)千年文化的重要色彩。道家老子在《道德經(jīng)》中主張“萬(wàn)物負(fù)陰（黑）而抱陽(yáng)（白），沖氣以為和”，天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)稱為“太極”，而“太極”是道家的天地宇宙觀，也是中國(guó)思想史上的重要概念。

五、黑

黑屬于五正色之一，北方位，屬水性，象征冬季的色彩。黑色是處于最暗色階的邊緣極色。《說(shuō)文解字》曰：“黑，火所熏之色也。”譯為黑色是柴火熏烤后的煙垢之色[8]。在古漢語(yǔ)中，“黑”與“玄”、“幽”、“皂”字義相通，泛指北方天空長(zhǎng)時(shí)間黯然深邃與神秘的色調(diào)。此外，帶黑色之意的字還有淄、墨、黔等。

黑色是中國(guó)古代史上單色崇拜時(shí)間最長(zhǎng)的色彩之一[9]，究其原因最主要的推手當(dāng)屬道家。黑色是道家思想的代表色。《易經(jīng)》曰“天玄地黃”，老子道 ：“玄之又玄，眾妙之門。”黑色被描述為人們心目中最神圣，亦是最捉摸不透的一種顏色。道家思想崇尚“道法自然”，老子言“五色令人目盲”，提倡“無(wú)色而五色成焉”，而黑色能讓人心境目正，白色又象征光明與純潔，符合所追求的“大象無(wú)形”、“大巧若拙”的境界。老子又因“知其白，守其黑。”最終選擇帶有玄妙與深度的黑色為“道”的象征，而后黑色又延伸為道教的信仰顏色及道士所穿著袍服之色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的地位。文人畫家深受道家的哲學(xué)思想的影響，他們主張“墨分五色”、“不施丹青，光彩照人”將水墨意境發(fā)揮得淋漓盡致。

黑色亦曾被統(tǒng)治者當(dāng)作維護(hù)秩序的手段。秦尚黑，以水為德，服色尚黑，《史記》記載秦“易服色與旗色為黑”，秦始皇規(guī)定舉國(guó)上下皆穿黑衣，國(guó)旗亦為黑色，甚至普通百姓包頭的布巾也只能用黑色，故有《史記》載“秦皇更民曰黔首”，黔即黑色。黑色的身份地位隨朝代的更替逐漸蛻變，直至宋代往后，逐漸成為平民常見(jiàn)服色。

六、結(jié)論

對(duì)于五色文化的了解意義在于重新梳理中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀念，認(rèn)知源起，真正把握其象征意義、文化內(nèi)涵及運(yùn)用手法，尋求一種與當(dāng)下對(duì)接的色彩觀念，使中國(guó)文化能在世界文化洪流的猛烈碰撞下屹立不倒，讓中國(guó)人能不忘初心，為當(dāng)今的色彩觀念、文化認(rèn)同提供一種古今對(duì)比觀照，給中國(guó)文化創(chuàng)新提供源源不斷的設(shè)計(jì)靈感。

參考文獻(xiàn)：

[1]張清常.漢語(yǔ)的顏色詞（大綱）[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，1991（3）：70-72.

[2]賈燕子.“紅”上位化的過(guò)程、機(jī)制及途徑[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，26（3）：152-156.

[3]宋建明.關(guān)于“國(guó)色”的思考[J].美術(shù)觀察，2006（6）：7-11.

[4]楊健吾.中國(guó)民間色彩民俗[M].重慶：重慶出版社，2010：308-351.

[5]哈拉爾德·布拉爾姆著，陳兆澤譯.色彩的魔力[M].合肥：安徽人民出版社，2003，199.

[6]黃國(guó)松.儒家和道家的色彩觀[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，21（2）：105-107.

[7]陳曉鵬，韓楓，王艷.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀及其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示[A].紀(jì)念中國(guó)流行色協(xié)會(huì)成立三十周年：2012中國(guó)流行色協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)學(xué)術(shù)論文集[C].2012：15.

[8]楊健吾.中國(guó)民間色彩民俗[M].重慶：重慶出版社，2010：352-369.

[9]張銘遠(yuǎn).生殖崇拜與死亡抗拒M].北京：中國(guó)華僑出版公司，1990：150.