傳統魚紋在剪紙藝術中的情感表現

袁磊　王瑞云

（安徽師范大學美術學院，安徽蕪湖241000）

傳統魚紋在剪紙藝術中的情感表現

袁磊王瑞云

（安徽師范大學美術學院，安徽蕪湖241000）

魚的形象做裝飾紋樣早已見于原始社會的彩陶盆上。從古至今不論是從其的圖案造型以及色彩都能體現出中華民族特有的傳統藝術風格，魚紋尤其在民間的剪紙藝術中也發揮的淋漓盡致。

魚紋；剪紙藝術；情感表現

在遠古時代，社會生產力低下，人類依賴自然的賦予，對于自然力量懷著不解和敬畏的心理。對大自然神力的崇拜，以及自然界中與人類生存緊密關聯的動植物圖騰崇拜，都是人類初始的精神產品。如：半坡出土的原始彩陶魚紋是先民魚圖騰崇拜產生的裝飾變形紋樣。

魚紋作為傳統裝飾符號從古至今的意蘊轉變，不但可以促進這種民間裝飾符號的傳承，也能表達對傳統裝飾藝術的懷舊之情，從而也會從傳承的過程中找到創新點。對中國傳統裝飾藝術、民間文化藝術的深入研究，可以看清中國現代裝飾藝術的發展狀況及走向，根據相應的理論依據建立起民間文化藝術的新體態，同時也呈現出傳統裝飾藝術符號及其象征意蘊的特點。

一、魚紋的產生和剪紙藝術的歷史尋蹤

（一）魚紋的產生

從商代的骨雕和玉雕中有魚的造型，漢代石刻、畫像磚有魚形圖案，宋、明瓷器（圖1）上有魚的形象，清代藍印花布上有魚形紋樣到民間、少數民族刺繡上的魚紋圖案，圖2中的“三魚爭月”因三魚用足力氣搖尾翻身躍出水面，掀起拍天巨浪去爭奪上方那一輪浩然升起的明月，故名“三魚爭月”。這并非畫一個典故，而是使用民間年畫中慣用的諧音手法，將“月”諧音于“躍”，看似“三魚爭月”，意為“三魚爭躍”，鯉魚跳躍即跳龍門，民間傳說中，鯉魚躍過龍門就能成龍，騰空上天。科舉文人把考中狀元叫做“鯉魚躍龍門”，老百姓則把生活幸福的飛躍也稱做“鯉魚躍龍門”，爭躍是爭著躍龍門，去取得更好的生活。這些都充分地說明了魚的形象一直是歷代裝飾紋樣中常見的圖案。同時魚的形象隨著時代不同及被裝飾器物的不同而有所變化，有夸張魚的口部、眼睛的，有夸張魚跳躍習性的，而有的減弱局部的同時又強調了整體的形象。

圖1　宋、明瓷器上的魚紋

圖2　三魚爭月

（二）剪紙藝術的歷史尋蹤

說到剪紙，大家肯定會覺得不陌生而且還會覺得非常的熟悉，依照中國的傳統風俗，每逢過節過年或結婚、生子以及壽誕等這些圖吉利的時節，家家戶戶都會買一些漂亮的紅色剪紙作為一種裝飾出現在門窗上、室內的墻上以及出嫁的喜被、彩禮上面，目的只為吉祥只為增加祥瑞的氣氛。剪紙是一門藝術同時也是深入到民間的一種生活經歷，這種從民間發展起來的藝術隨著時間的推移也慢慢的發展成民間藝術，老祖宗留下的剪紙大多是表現民間婦女心靈手巧的一種方式，所有的剪紙均能表現出人們生活的點點滴滴，剪紙的內容也是非常豐富的，有熟悉的植物、動物以及風景等，剪紙同時也是人們寄托思想和寄托愿望的根本。（如圖3、4）

圖3　生肖剪紙

圖4　鴨子戲蓮

在剪紙的發展史上，曾經有一個漫長的巫術時代，那時剪紙還未作為門窗上的窗花，它先作為異人們（民間陰陽師、巫婆等）手中幻化影靈的替身。剪紙都是有靈魂的，藝術家們在完成這些剪紙的同時會通過各種方式賦予其靈魂，剪紙一旦被賦予了靈魂，那么這些所謂的靈魂就可以去做一些更加奇特的事情，如讓它們“扶運”、“祈雨”、“驅鬼”。這種被稱之為迷信的古老說法同時也給予了剪紙不一樣的氣質，使剪紙瞬時變得活靈活現極像具有生命意義的身體。

剪紙扎根于民間，為勞動人民所喜聞樂見，贏得了廣闊的生存空間。它是普通勞動者的藝術，是最經濟、最簡捷，最為普及也是最便于抒情的民間藝術。剪紙一直以來并非僅是以一種藝術的方式存在于民間的，它還是一種本原或者是社會現象。剪紙藝人并非是在制造一種物質，他們用那把鐵剪所做的一切，實際上更多的是對當地民俗文化的傳承和體驗。

剪紙藝術在早期是作為裝飾物出現的，在紙張發明之前，剪紙的技法就已流行，當時有使用雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革等材質上剪刻成花鳥作為裝飾物來用。剪紙作者從不寫生，她們想要表現某一事物時首先想到的不僅僅是這一事物的形象，而是事物本身屬陰屬陽之特征，這就使得它本身就不是一般單純意義上的造型，而是“象”與“意”的共同產物。

從藝術發生學的角度講，民間剪紙是許多藝術形式的母體，把民間的剪紙藝術比作中國藝術的活化石，是一點也不過分的。依靠婦女群體的豐富聯想、心靈手巧、自然發揮，就這樣一代一代相傳下來，發揚光大。

二、魚紋在剪紙中的情感化表現

（一）從造型角度“蘊”寓意

中國人的傳統氣質是比較內向的，在感情表達方式上以含蓄為美。剪紙創作表現中，民間作者們善于以比、興等手法抒發和表達自己內在情感和想象、很多作品的造型都蘊含著深刻象征意義。象征、寓意是借物托意，通過高度抽象的思維創作和豐富的想象力，使實在的形象寓指某種情感意念。黑格爾曾指出：“只有藝術才是最早的對宗教觀念的形象翻譯。”民間吉祥藝術象征隱喻的主題內涵，正是民族群體古老生命意識的反映。

象征隱喻的藝術原型我們可以追溯至原始圖騰文化時代，民間藝術中的龍、鳳、魚、蛙等等，都和原始宗教中的自然崇拜及圖騰崇拜有著深刻的關聯。山西一帶傳統的喜慶窗花“喜壺”含有生命和生殖的寓意，如圖5所示，壺中裝有兩條魚或兩朵蓮花，象征男女結合之美滿。魚在民間生殖崇拜觀念中，有多子、陰性的象征之意，民間反復大量在婚俗藝術中使用魚的形象，正是因為魚的形象隱喻著多子、生殖力強盛的文化含義。

圖5　喜慶窗花“喜壺”

圖6　人面魚

（二）從民俗角度“品”文化

遵循唯美法則，民間剪紙藝人們將單調的形象變得豐富有趣，他們往往采用思維互滲方式，創作出幻想性的綜合形象，把多種事物元素拼接組合，形成新的整體形象，如陜北民間剪紙題材中常出現的人面魚形象，如圖6所示。

民間剪紙的內容受到民俗心理的制約，同時滲透出民俗文化。人們習慣使用“蓮花”與“魚”組合紋飾，稱其為吉祥圖案。民諺“魚兒鬧蓮花，兩口子好緣法”，具有生命崇拜的內涵。人們把自然中的“魚蓮”形象借用，隱喻男女歡愛與生殖繁衍，它是人類生命的藝術和審美升華。“魚蓮”組合的紋樣有：魚銜蓮、魚啄蓮、魚鉆蓮、魚串蓮、魚戲蓮等，這些以生殖崇拜為主題的藝術表現形式，是真實地反映了人生禮俗和民間風俗的畫面。

三、結語

以《周易》、陰陽五行說為基礎形成的中國古代哲學觀念，不僅決定了民間文化的思維方式，也深刻影響了民間生存群體古老樸素的生命觀和情感方式。如在民間吉祥藝術“三多”的文化內涵中（多子、多福、多壽），其中多子的文化觀念表現的十分普遍而又強烈。多子方可多福，福多自然長壽。在中國漫長的封建農耕文化中，多子的愿望是婚姻、家族延續以及生存十分重要的目的，這正是古老生殖崇拜文化的反映。

★本文為安徽師范大學博士科研啟動金、安徽師范大學青年科研人才培育基金資助。

［1］張道一.道一論藝—藝術與藝術學文集［M］.蘇州：蘇州大學出版社，2008.

［2］孫建君.中國民間美術［M］.上海：上海畫報出版社，2006.

［3］郭慶豐.西北經典文化—剪紙的身世［M］.西安：陜西人民美術出版社，2012.

［4］沈泓.吉祥圖案［M］.北京：中國廣播電視出版社，2011.

J522

A

1005-5312（2016）02-0017-01