本期寄語

本期寄語

本期“古代地中海文明”欄刊出兩篇文章。黃慶嬌與顏海英合作的《〈金字塔銘文〉與古埃及復活儀式》通過古埃及宗教文獻《金字塔銘文》解讀古埃及復活儀式與王權理念的關系，認為古埃及喪葬活動及新王國神廟禮拜中舉行的復活儀式之核心是以來世信仰鞏固王權的理念。呂厚量的《從賢哲會飲到饕餮盛宴——古希臘歷史敘述中波斯宮廷宴飲場景的變遷》認為，公元前4世紀中葉之前古希臘知識精英記憶中的波斯宮廷宴飲場景是以希臘哲學家會飲為原型的理想化建構。在東方主義世界觀影響下，后世希臘史家則對波斯宮廷會飲不斷丑化，最終將之轉化為塑造近現代西方殖民主義世界觀的歷史記憶元素。

“拜占庭與歐洲中世紀”欄中，李強的《瓦西里二世996年新律譯注》選取斯佛羅諾斯《馬其頓王朝關于土地和軍人的新律》中的希臘文校訂本為藍本，對馬其頓王朝最后一份涉及教會和修道院土地占有規定的新律加以翻譯、注釋，為國內讀者提供了關于拜占庭帝國控制教會和修道院地產擴張策略的新資料。李繼榮的《查士丁尼二世“贈禮”法令譯注》是綜合迄今各種研究成果，對拜占庭皇帝查士丁尼二世于688年因表達對神佑的感謝而向圣狄米特里教堂提供饋贈時所頒法令的譯注。該法令是研究7世紀末8世紀初拜占庭帝國外交與宗教政策及管理模式的珍貴文獻。

“帝制中國”欄刊出4篇文章。張鶴泉的《孝文帝爵制改革后的北魏散爵封地》指出，北魏太和十六年孝文帝實行爵制改革之后依然保留了改革前實行的虛封五等爵制，但改稱散爵。散爵封地為虛封，由原來以晉代郡縣為名改為以北魏所設郡縣為名，由郡太守、縣令治理，仍可能作為開國爵封地封授他人，散爵封地與開國爵封授皆實行籍貫回避。鄭小春的《明代休寧隆阜戴氏荊墩門的派分、建構及生活——以一則正統十一年商人家庭鬮書為線索》一文，從正統時期的一件分家鬮書入手，考察從休寧隆阜戴氏宗族分出的荊墩門歷經數代將家族組織重新建構、發展壯大，到明末成為一個規模可觀商業家族的歷程，呈現了徽州商業家族發展的一幅動態圖景。趙軼峰的《明清商業與帝制體系關系論綱》是其陸續發表的明清帝制農商社會研究中的新作，認為明清時期商業的合法性、正當性、必要性皆為社會體制與文化所承認，帝制體系經過調適，逐漸形成與商業繁榮之間相互需求、支撐的結構。這為商業發展提供新的條件，紳、商、地主三位一體精英人群凸顯，商人也在此環境中異化為帝制體系的社會基礎。張明富的《清前期的商業政策與多民族國家的統一和鞏固》認為，清朝統治的成功系多種因素交織形成的合力所致，其中發生重要作用的商業政策，既非“漢化”獨具的內容，也不能歸結為“滿洲特性”。通商是清前期商業政策的基本取向，有利于經濟發展、民生改善，并進而促進邊疆開發及各地區經濟聯系加強，這種經濟力最終轉化為多民族國家統一的推動力。

“東亞歷史文化”欄中，刊出了涂丹與刁培俊合作的《東南亞香藥與明代飲食風尚》。該文考察明初以降東南亞香藥輸入中國的情況，指出，外來香藥在明中葉已經不再是社會上層獨享的奢侈品，而開始在社會普及，成為社會各階層烹調食物、腌制果干、釀造美酒、制作香茶的重要調配物料。香藥的廣泛應用，帶動了明人飲食觀念和飲食習慣的變革，促發了奢靡消費觀念的日常化。

“中國傳統學術”欄中，發表了郝永的《公體正用，體用一如——朱熹的公正哲學及其三維建構》。此文認為，朱熹通過對《論語·里仁》“好仁惡仁”章的解釋，揚棄程門之學，形成“公體正用，體用一如”的公正哲學。進而通過對陸九淵的“心里公，好惡又未必皆當于理”的“公而不正”，以及對呂祖謙的“切切然于事物之間求其是，而心卻不公”的“正而不公”的批判，建構起其特有的三維公正哲學。王陽明“致良知”之學是對朱熹公正哲學的繼承。

此外，“學術通訊”欄刊有本刊與《中國史研究》、《史學月刊》為來年召開的“評論與反思——中國古代史研究的國際視野學術研討會”發表的征文啟事，希望相關研究者給予關注，積極參與。本刊自2017年起增擴版面，并新設“比較文明史”專欄，也望相關研究者積極投稿支持。

本刊編輯部