周達觀：旅行在鼎盛的吳哥時代

綠衣

法國生物學家亨利·穆奧于1861年1月，跟隨向導走入叢林深處去看一片古跡，無意中在原始森林中發現宏偉驚人的古廟遺跡。

他的筆記使得全世界開始關注這座隱藏在密林中的古城，經過清理后的吳哥古跡如璞玉初露，成為柬埔寨的驕傲，與長城、金字塔、婆羅浮屠并稱“東方四大奇跡”。

然而，很多人所不知的是，在吳哥王朝的鼎盛時期，曾有一位中國人訪問當時的真臘王國，并且居住一年余，歸來后寫書詳細記載了真臘國的建筑、經濟、文化習俗、山川、物產……為如今已經消失在叢林、莽野中的吳哥王朝留下一卷記錄。

此人便是元人周達觀。

扁舟下真臘

周達觀的身份，史料記載甚少，不僅《元史》無傳，他家鄉的方志——《浙江通志》和《溫州府志》中，也沒有關于他生平事跡的只言片語，只有清人吳翌鳳手寫本《真臘風土記·跋》說：“達觀、一作建觀，元人，自號草庭逸民。其表字、官爵，不可得而詳也。”

元成宗元貞元年（1295年），周達觀奉命隨元使團前往真臘，逗留約一年后于1297年回中國。回國后以游記形式創作了《真臘風土記》。

秦漢之前，真臘本是國土較為廣大的“扶南”的屬國。中國史籍對扶南國的記載，可追溯至3世紀，吳國孫權派遣使節朱應、康泰前往扶南，成書《扶南異物志》；東晉穆帝升平元年（375年），扶南王竺旃檀派遣使者訪問中國，獻上大象。后來扶南逐漸衰亡，最后于7世紀時，真臘將扶南國吞并，公元802建立吳哥王朝，就此開啟了六百年的繁盛。建國后的吳哥王朝，國勢鼎盛，文化燦爛，版圖包括今日柬埔寨全境以及泰國、老撾、越南三國之部份地區；建立了以大型蓄水池為基礎，以一系列縱橫交錯的溝渠網為骨架，直接溝通洞里薩湖（又稱金邊湖，東南亞最大的淡水湖泊）的龐大規整的水利工程設施；曾經擁有戰象近二十萬頭，為南海強國；其王城建筑雄偉，就是此后舉世聞名的吳哥窟。

而周達觀來訪之時，正是吳哥王朝繁盛無雙，氣韻萬千之時，他走后不到兩百年，暹羅入侵，吳哥被包圍達七個月之久，后來被放棄，逐漸湮沒在密林里。

周達觀訪真臘是在元成宗在位時，此前，元滅南宋后，曾伐占城和安南，并入侵真臘，但因受地理及氣候原因所阻，并未成功。因此，元廷改用威迫方法，元成宗遣使說服真臘及鄰近小國自動歸附，元貞元年（1295年）派使團訪問威懾，當年2月，使節團離開明州（今寧波），同月于溫州港出海，據他在總敘中記載旅途他們經“占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩提薩州），橫渡淡洋登岸”，并于3月15日抵占城。然后又換小舟，因逆風及值內河水道淺水期，故延至7月才抵真臘國都吳哥。

因為回程要待翌年西南季風起及大湖水漲才能回航，所以使團于吳哥逗留一年。大德元年（1297年）6月才起程回國，并于8月12日返回明州，此次旅程歷時一年半。回國后，周達觀以游記形式創作了《真臘風土記》，此書全書約8500字。書中有描繪真臘國都吳哥城的建筑和雕刻藝術，詳細敘述了當地居民的生活、經濟、文化習俗、語言，并記載了真臘的山川、物產等，其中還記載了當時居住在真臘的海外華人的狀況。《真臘風土記》也是現存與真臘同時代者對該國的唯一記錄。

元人筆下的吳哥王朝

“吳哥”一詞源于梵語，意為“都市”。在吳哥王朝期間，王朝均定都吳哥，大興土木，建造王城及大小寺廟600余座，散處于40多方公里的土地上，景象極為壯觀。特別在12世紀建成最宏偉的吳哥寺，充分表現出吳哥民族的藝術成就。

吳哥王朝的精美建筑自然攫住周達觀的眼睛，周達觀以敬佩的心情參觀了吳哥，在《真臘風土記》中對優美的建筑藝術進行了生動的描述，包括吳哥城、吳哥寺、皇宮、巴戒寺、巴普昂寺、巴肯寺等等。他描述道：“州城周圍可二十里，有五門，門各兩重。惟東向開二門，余向皆一門。城之外巨濠（護城河），濠之外皆通衢大橋。橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似。橋之闌皆石為之，鑿為蛇形，蛇皆九頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢。城門之上有大石佛頭五，面向西方。中置其一，飾之以金。門之兩傍，鑿石為象形。城皆疊石為之，可二丈，石甚周密堅固，且不生繁草，卻無女墻。”

印度教是吳哥重要精神支柱，印度教與佛教在吳哥時代并存或輪流處于統治地位，吳哥城建筑群里廣泛出現的蛇的形象，就是印度教的體現——在印度教史詩《摩訶婆羅多》中，神和魔分執蛇的尾和頭，互相拉扯，攪動中產生浪花、飛天、各種寶物而產生生命的動力，這就是印度教的“創世紀”。吳哥建筑群里的蛇主要有三種形象，一種以建筑構件的形式作為橋或道路的欄桿，包括吳哥城外護城河上橋兩邊的欄桿和眾多寺廟主體建筑前的“神道”欄桿；一種出現在欄桿盡頭，以多頭蛇的形式出現，五頭、七頭、九頭，呈扇形分布；還有一種廣泛出現在建筑雕刻中，比如吳哥寺底層東面回廊雕刻的巨幅場景，描繪了神和魔分執蛇的尾和頭，中間由毗濕奴（印度教主神之一）在制衡、拉扯過程中攪動乳海，產生飛天。

周達觀的文字中記載一則當地傳說，表現了真臘人對蛇神的敬畏：“其內中金塔，國主夜則臥其上。土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也，系女身。每夜（則）見國主，則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。二鼔乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見，則番王死期至矣；若番王一夜不往，則必獲災禍。”

歷史上一向有“富貴真臘”的說法，其自然資源和物產豐富，在《真臘風土記》描述頗為詳細，比如水稻的種收，他記載道“大抵一歲中可三四番收種，蓋四時常如五六月天，且不識霜雪故也。其地半年有雨，半年絕無。”除水稻以外，他還記錄道：“山多異木，無木處乃犀象屯聚養育之地，珍禽異獸，不計其數。”書中記載了很多珍貴特產，有翠毛、象牙、犀角、黃蠟、降真、豆蔻、畫黃、紫梗、大風子油”等等，除此之外，花果樹木、蔬菜瓜果也進行了介紹，比如“茄樹有經數年不除者”，“木棉花樹高可過屋，有十余年不換者”，“鱷魚大者如船”等等。

如今如果去拜訪吳哥寺，我們可以從寺廟上的浮雕，看到周達觀所描述的很多細節，比如《真臘風土記》的“服飾”一節寫道，“自國主以下，男女皆椎髻，袒裼（脫去上衣），止以布圍腰。出入則加以大布一條，纏于小布之上。布甚有等級。國主所打之布，有直金三四兩者，極其華麗精美。其國中雖自織布，暹羅及占城皆有來者，往往以來自西洋者為上，以其精巧而細樣故。”

他描述的這種小布，在吳哥的浮雕中就有體現——浮雕中平民的服裝形象中，有一種為帶狀，環繞腰部，打結后下垂于身前，就是所謂的“小布”即腰布。巴戒寺浮雕中大量人物，比如潛水、征戰、角力、雜務等形象，都刻畫了這種服飾裝束，有鮮明的真臘風貌。

而巴戒寺中大量浮雕表現水中的各種魚獸，大魚吃小魚，鱷魚吃大魚，以及群魚暢游，或者漁人入水捕魚的場景，正應和了周達觀書中“魚龍”一節之記載“魚鱉惟黑鯉魚最多；……鱷魚大如船者，有四腳，絕類龍特無角耳，肚甚脆美。”

周達觀還接觸了吳哥上上下下的人物，他的訪問記了很多風土人情方面生動的細節，比如日常生活中造鍋吃飯的方式：“尋常人家房舍之外，別無桌凳盂桶之類。但做飯則用一瓦釡，作羮又用一瓦銚。地埋三石為灶，以椰子殼為杓。盛飯用中國瓦盤或銅盤。羮則用樹葉造一小碗，雖盛汁亦不漏。又以茭葉制一小勺，用舀之入口，用畢則棄之。”

周達觀還參加并記錄了真臘國十一月底的新年節日，《真臘風土記·正朔時序》中寫道，節日之時，王宮前面搭起一個可容一千人的大平臺，裝飾著燈籠和鮮花。……它們的頂端，安放煙花爆竹，由政府和貴族家庭支付其費用。當夜幕降臨時，國王就來觀賞盛景，遠處也能看到煙花。在15世紀首都移到金邊之后，節日典禮變成著名的水節，這種以放煙火、扎浮筏，王室成員都會參加并出席的節日，一直延續到20世紀70年代。周達觀當年的所見與所記無疑成為了這個節日歷史溯源的參考。

重新發現

周達觀之后，元朝航海家汪大淵1330年到1339年曾游歷真臘，著有《島夷志略·真臘》，1403年，明朝永樂元年，明成祖朱棣派遣尹綬出使真臘，此后不到30年，暹羅破真臘國都吳哥，真臘遷都金邊，吳哥窟被遺棄，森林逐漸覆蓋漫無人煙的吳哥。1431年，后來有些當地的高棉獵戶進入森林打獵，無意中發現宏偉的廟宇，也有一些當地的佛教徒在廟旁邊搭蓋屋寮居住，以便到廟宇中朝拜，但吳哥遺跡多不為世人所知。

1819年懂得漢語的法國人雷慕沙首先將周達觀所著《真臘風土記》譯成法文，使人興起尋找遺址之念。1857年，駐柬埔寨馬德望省的法國傳教士夏爾·布意孚神父著《1848—1856印度支那旅行記：安南與柬埔寨》，報告吳哥狀況，但未引人注意。

直到1861年1月，法國生物學家亨利·穆奧在尋找新的熱帶動物標本的過程中，無意中在柬埔寨原始森林中發現了宏偉驚人的古廟遺跡，他在日記中大加宣揚，說：“此地廟宇之宏偉，遠勝古希臘、羅馬遺留給我們的一切，走出森森吳哥廟宇，重返人間，剎那間猶如從燦爛的文明墮入蠻荒。”

不幸的是，亨利·穆奧在發現吳哥窟的同年，在叢林中感染熱病不治身故。他的探險日記被助手完整地保存，并送上遠渡重洋的郵輪回到了法國。之后，亨利·穆奧的弟弟將他的日記整理為《暹羅柬埔寨老撾諸王國旅行記》，于1862年在巴黎出版。正是這本游記，激發了歐洲人對吳哥窟的濃厚興趣，由此開始了西方世界對吳哥窟的修繕保護運動以及對吳哥歷史文化的研究。然而，在這一片熱鬧繁華中，不可忘記的是曾經有一名中國人乘一帆小舟，在吳哥王朝最繁盛的時候來訪，并且記下目睹的一切。