羋月傳中所說的周人始祖究竟是誰

周慶

前段時間 ，《羋月傳》熱播，各種燒腦的話題也撲面而來。起初，是因為劇中出現的不少生僻字，引發了觀眾學習的熱潮，惡補了一下查生字的功夫。后來，人們又對劇情中涉及的歷史人物、故事的產生了興趣。

劇中有這樣一段描述：在秦惠文王去逝多年后，他的妃子羋八子、秦昭襄王的母親宣太后與義渠王翟驪茍合而懷孕。為了取得這一孕娠的合法性，羋月硬把他說成是“先王托夢，太后有娠”。而此時秦國大臣庸芮也站出來為太后受孕說極力辯護：“列國早有先例”，“天生玄鳥，降而生商。周人始祖的母親簡狄，吞玄鳥卵而生契，敢問契之父在哪里？”

實際上，周人始祖絕非“吞玄鳥卵而生”的“契”，這應該是編劇在釆信歷史資料時的一種誤讀。

后稷：周人始祖+農神

要搞清楚周人的始祖是誰，其實并不難。這個問題原本就是研究西周史首先面對的問題。

《詩經》中《大雅·生民》便是周人的一首壯麗史詩，也是《詩經》中為數不多的幾篇具有史詩性質的作品。詩中對其先人姫棄（后稷）事跡的追憶，保留著原始的、真實的、合理的內涵。

后稷，姓姫、名棄，是黃帝的玄孫、帝嚳嫡長子。后稷的母親名叫姜嫄、炎帝神農氏姜姓的一支部落有邰氏之女，是帝嚳的元妃。

《大雅·生民》，是一首周人敘述本族始祖后稷事跡以祭祀的長詩，帶有濃厚的傳奇色彩，而對農業生產的詳細描寫，也反映出后稷的作為與功績，同時反映出農業已同畜牧業分離而完成了第一次社會分工的事實。

后稷不僅被奉為周人的始祖，也被后人尊稱為“農業始祖”，漢族民間流傳著一首歌謠：“神農后稷嘗百草，不怕蛇咬狼擋道，死而復生不動搖，只為民眾能吃飽……”

據說，當后稷看到人們為了找到可口好吃的植物，往往要走很遠的路，累得滿頭大汗，就開始琢磨，能不能在家門口自己種植呢？他反復思考、觀察，驚奇地發現，飛鳥嘴里銜的種子掉在地里，人們吃完的瓜子、果核扔在地上，到第二年又發出新芽，長出新的植物瓜果來。后來他又發現植物的生長與天氣、土壤有關系，就決定利用天氣的變化和不同類型的土地，指導人們選育良種，有計劃的進行耕種。《詩經》中提到后稷對植物生長周期的觀察也很細致，從發芽、出苗、抽穂、結實等都有描述。后稷為民造福，人類結束了茹毛飲血的生活。

“后稷講學了，教咱種莊稼了！”周民一傳十，十傳百，教稼臺前，農夫們或坐或立，黑壓壓一大片，靜聽著后稷講解農耕知識。他揮著手，不斷比劃和示范。后來，后稷還在教稼臺上號召并領導人們改進農具，開渠修堰，排水、灌溉，使田野一片綠油油。人們都夸后稷教民種的莊稼穗兒大、顆粒飽、產量高。

后稷教民農耕之事，堯帝有感他的稟賦，封他為農藝師，是為遠古時的第一大農藝師。舜帝為了表彰他的功德，賜他為后稷（后是君王的意思，稷是一種著名的農作物，后稷就是掌管農業的官，“后稷”后來成為了姫棄的代名詞），并把廣闊的有邰地（今陜西武功縣附近）賜予他。《史記·周本紀》也詳細記載和頌揚了后稷的功績，教稼臺從此名揚天下。

《詩經》中所述的祭祀場面也值得注意，主要祭品為糧食。全詩末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創稷祀之儀，得使天帝永遠保佑周民族。其實也正因為后稷的創業成功，才使他有豐碩的成果可以作為祭祀的供品。

周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱作為國家的象征，這一切都表明周民族與稷這種農作物的緊密聯系。幾千年來，有關后稷的故事廣為流傳。

唐朝凌煙閣24功臣都有誰？

前唐朝貞觀十七年（643年）二月二十八日（3月23日），唐太宗“為人君者，驅駕英材，推心待士”，為懷念當初一同打天下的諸多功臣，命閻立本在凌煙閣（皇宮內三清殿旁一小樓）內描繪了二十四位功臣的畫像，是為《二十四功臣圖》 ，比例皆真人大小，畫像均面北而立，太宗時常前往懷舊。

閣中分為三層：最內一層所畫為功勛最高的宰輔之臣；中間一層所畫為功高王侯之臣；最外一層所畫則為其他功臣。

這二十四人都有誰呢？按順序排名如下：第一，長孫無忌；第二，司空、揚州都督、河間元王李孝恭；第三，司空、萊國成公杜如晦；第四，司空、相州都督、太子太師、鄭國文貞公魏征；第五，司空、梁國公房玄齡；第六，開府儀同三司、尚書右仆射、申國公高士廉；第七、開府儀同三司、鄂國公尉遲恭；第八，特進、衛國公李靖；第九，特進、宋國公蕭瑀；第十，輔國大將軍、揚州都督、褒忠壯公段志玄；十一，輔國大將軍、夔國公劉弘基；十二，尚書左仆射、蔣忠公屈突通；十三，陜東道行臺右仆射、鄖節公殷開山；十四，荊州都督、譙襄公柴紹；十五，荊州都督、邳襄公長孫順德；十六，洛州都督、鄖國公張亮；十七，光祿大夫、吏部尚書、陳國公侯君集；十八，左驍衛大將軍、郯襄公張公謹；十九，左領軍大將軍、盧國公程知節（程咬金）；二十，禮部尚書、永興文懿公虞世南；二十一，戶部尚書、渝襄公劉政會；二十二，光祿大夫、戶部尚書、莒國公唐儉；二十三，光祿大夫、兵部尚書、英國公徐世績；二十四，徐州都督、胡壯公秦叔寶。