理解觀視角下的大學(xué)生考試誠(chéng)信教育再思考

劉立柱

（南京郵電大學(xué)，江蘇南京210003）

理解觀視角下的大學(xué)生考試誠(chéng)信教育再思考

劉立柱

（南京郵電大學(xué)，江蘇南京210003）

考試誠(chéng)信是大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的具體體現(xiàn)，教育考試具有育人價(jià)值。考試育人功能的發(fā)揮，需要構(gòu)建考試與教學(xué)、教育者與學(xué)習(xí)者、教育實(shí)踐與生活世界之間的理解關(guān)系。在哲學(xué)解釋學(xué)的理解觀視域下，大學(xué)生考試誠(chéng)信教育須積極關(guān)照大學(xué)生的生活世界樣態(tài)，重視大學(xué)生的參與性思維，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信言行的制度保障建設(shè)，從而構(gòu)建大學(xué)生考試誠(chéng)信教育的生活化意義。

考試誠(chéng)信；解釋學(xué)；理解觀

誠(chéng)信考試是大學(xué)生思想政治教育的基本內(nèi)容，是高校學(xué)術(shù)生態(tài)良好的重要體現(xiàn)，反映了一所大學(xué)學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)的成效。然而，在理性主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代教育普遍缺乏理解，其所表現(xiàn)出的功利性的“短視”發(fā)人深思［1］，近年來(lái)頻頻發(fā)生的考試作弊問(wèn)題就是典型。為什么誠(chéng)信考試的教育之聲不絕于耳，嚴(yán)控考試作弊行為發(fā)生的手段也是越發(fā)多樣化、全面化、智能化，但是考試作弊現(xiàn)象卻越來(lái)越嚴(yán)重，這確實(shí)是耐人尋味的。

現(xiàn)代解釋學(xué)主張從人的語(yǔ)言、理解、歷史和意義出發(fā)，構(gòu)建與人的生活、生命、傳統(tǒng)等具體存在方式之間的理解關(guān)系，并倡導(dǎo)通過(guò)有效對(duì)話，達(dá)成視域融合，促進(jìn)人的存在方式的自我更新與全面發(fā)展。這種理解觀無(wú)疑為當(dāng)下大學(xué)生考試誠(chéng)信教育提供了一條行之有效的路徑選擇。

一、“理解”教育考試的育人功能

自考試制度誕生以來(lái)，作為一種評(píng)價(jià)手段，考試為教育服務(wù)的功能一直未變。但在教育功利化影響下，今天的考試實(shí)踐卻被異化成教育目的，不再是考試為教育服務(wù)，而是教育為考試服務(wù)。教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都開(kāi)始指向考試，這也正是人們經(jīng)常批判的應(yīng)試教育問(wèn)題。實(shí)際上，考試是教育的一種形式，是為教育服務(wù)的，其核心功能是激勵(lì)、反饋、診斷、矯正和發(fā)展［2］。通過(guò)考試這一教育評(píng)價(jià)形式反復(fù)的檢測(cè)、修正、提高與發(fā)展，可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和老師的教學(xué)效果，師生雙方都會(huì)在此過(guò)程中受益，以此促進(jìn)教與學(xué)的協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)師生雙方知識(shí)與能力的自我更新與完善。因此，以考促教、以考促學(xué)、以考促改是教育考試的基本價(jià)值，以考促進(jìn)教育參與者的知識(shí)更新與素質(zhì)提升是教育考試育人功能的根本體現(xiàn)。

作為解釋學(xué)的核心范式，理解觀強(qiáng)調(diào)對(duì)意義的理解。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，理解就是人在理解，是主體在理解，而且是作為歷史和特定情境中的人在理解。從根本上說(shuō)，我們的理解能力來(lái)自我們?cè)谀撤N情境中的參與，因?yàn)槭乔榫呈宫F(xiàn)實(shí)具有了意義，離開(kāi)了情境，任何理解都可能是模糊或含混的［3］14。因此，在理解觀的視角內(nèi)，意義就是主體在特定情境中，因?yàn)槟撤N行動(dòng)本身，通過(guò)語(yǔ)言工具而實(shí)踐生成的［3］14。這種觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)預(yù)設(shè)論的教育意義學(xué)說(shuō)，它是在哲學(xué)生成觀的范疇內(nèi)，賦予教育意義新的思維模式。因此，對(duì)于考試教育意義的理解，不是通過(guò)認(rèn)識(shí)的方式為師生所獲得的，而是作為主體的師生雙方各自以一種主動(dòng)的方式理解并建構(gòu)考試背后的教育意義。在此，考試誠(chéng)信的意義就是基于學(xué)生在理解基礎(chǔ)上的自覺(jué)生成。因?yàn)槔斫猓瑢W(xué)生的精神世界才能與考試的教育意義形成融合；因?yàn)槔斫猓瑢W(xué)生才能對(duì)教師講解的誠(chéng)信考試的意義形成內(nèi)在的認(rèn)同感。只有學(xué)生真真切切地認(rèn)同考試誠(chéng)信的教育意義，他們才能將這種認(rèn)同感自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。否則，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的直接利益誘惑下，就會(huì)采取“用腳投票”的方式，容易出現(xiàn)考試失信行為。當(dāng)然，在理解考試教育意義的過(guò)程中，需要師生的溝通與配合，推動(dòng)雙方的視域融合，這是達(dá)成理解的最高境界。

二、考試誠(chéng)信教育的育人過(guò)程缺乏“理解”

根據(jù)許南［4］等人在《當(dāng)代大學(xué)生教育考試誠(chéng)信的現(xiàn)狀與應(yīng)對(duì)研究》一文中得出的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于考試作弊與誠(chéng)信的關(guān)系、對(duì)作弊行為的態(tài)度和對(duì)監(jiān)考制度的看法，大部分大學(xué)生保持中立立場(chǎng)，態(tài)度不甚清晰。這從一個(gè)側(cè)面反映了高校在進(jìn)行大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知和情感教育問(wèn)題上的“缺位”狀態(tài)。究其根本原因，就在于喪失了對(duì)考試誠(chéng)信品質(zhì)的追求、喪失了對(duì)誠(chéng)信考試教育意義的真實(shí)理解。實(shí)際工作中，考試誠(chéng)信教育往往抱有理想化的態(tài)度，毫不顧及受教育者的“前結(jié)構(gòu)”狀況，毫不顧及受教育者的個(gè)人偏見(jiàn)問(wèn)題，毫不顧及學(xué)生各自所處的真實(shí)情境，想當(dāng)然地認(rèn)為，只要在考試前夕在校園內(nèi)懸掛宣傳條幅，以年級(jí)或班會(huì)的方式宣講誠(chéng)信考試條例，觀看誠(chéng)信考試視頻，或簽署誠(chéng)信考試承諾書(shū)，那么，誠(chéng)信考試自然水到渠成。但尷尬的現(xiàn)實(shí)卻令教育者傷心失望，剛經(jīng)過(guò)教育“洗禮”的學(xué)生們，在進(jìn)入考場(chǎng)后仍然存在考試違紀(jì)或考試作弊的各種情況。究其原因，就是誠(chéng)信教育儼然變成了教育者自說(shuō)自話的獨(dú)白，在考試誠(chéng)信教育的過(guò)程中，缺乏來(lái)自學(xué)生一方的真實(shí)聲音，沒(méi)有透析考試作弊現(xiàn)象背后的問(wèn)題本質(zhì)，沒(méi)有真切關(guān)注到作弊學(xué)生的內(nèi)心世界。于是，在工具理性控制下的說(shuō)教式教育方式，缺少人文關(guān)懷的完全知識(shí)化的考試誠(chéng)信教育模式，遠(yuǎn)離了學(xué)生日常豐富生活世界而成為單向度的考試誠(chéng)信教育，必然會(huì)孵化為意識(shí)形態(tài)的漂浮物，考試誠(chéng)信變成了“知而不行”“知而難行”的道德符號(hào)。

三、構(gòu)建大學(xué)生考試誠(chéng)信教育的生活化意義

理解觀帶給考試誠(chéng)信教育的啟示就是，教育者要密切結(jié)合大學(xué)生個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、身份背景、認(rèn)知狀況、情感態(tài)度，對(duì)他們給予“前結(jié)構(gòu)”的理解，要主動(dòng)適應(yīng)大學(xué)生個(gè)體的心理狀態(tài)、年齡結(jié)構(gòu)、個(gè)性特征的“最近發(fā)展區(qū)”狀況，以他們所理解的那種生活作為具體語(yǔ)境，積極尋求有效的教育方式和方法，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體進(jìn)行誠(chéng)信教育知識(shí)的傳播和誠(chéng)信教育品質(zhì)的養(yǎng)成教育，讓大學(xué)生在潛移默化中體悟到誠(chéng)信為人、踏實(shí)做事的意義。當(dāng)教育者能夠自覺(jué)地把大學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)所感知的那部分生活與誠(chéng)信教育有效嫁接起來(lái)的時(shí)候，當(dāng)大學(xué)生根據(jù)自己的生活境遇能夠真正認(rèn)同誠(chéng)信言行對(duì)其日常生活的指導(dǎo)意義時(shí)，對(duì)誠(chéng)信教育的生活化意義進(jìn)行追尋和拯救才有可能。

考試誠(chéng)信教育不是說(shuō)出來(lái)的，不是靠簽名制造出來(lái)的，也不是靠監(jiān)考約束出來(lái)的。如果是這樣的話，學(xué)生對(duì)待誠(chéng)信教育，只會(huì)把其當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)來(lái)應(yīng)付。這種情況下，學(xué)生就被束縛在一架由異在的意志所支配的機(jī)器中，順從地做著那指派給他的工作［5］。在此過(guò)程中，他就享受不到誠(chéng)信考試所能帶給他的價(jià)值或樂(lè)趣，那么，誠(chéng)信考試的意義自然就會(huì)游離于他的生活之外，變?yōu)榭斩吹慕逃?hào)。

在一線工作中，筆者發(fā)現(xiàn)考試經(jīng)常違紀(jì)或作弊的學(xué)生，不是不懂得誠(chéng)信考試的重要性，不是不懂得考試作弊的嚴(yán)重后果，而是心存僥幸，“以身試法”。筆者根據(jù)多年的工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)根本原因只有一個(gè)，那就是這些違紀(jì)的學(xué)生普遍有一個(gè)特征，他們更愿意順從于自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)。這些生活經(jīng)驗(yàn)不是來(lái)自于教育者的“苦口婆心”傳授的經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自于他們各自的生活世界——或者來(lái)自于學(xué)長(zhǎng)的“親身傳授”，或者來(lái)自于他們自身“屢屢得手”后的僥幸與傲慢。最為可怕的是，這些大學(xué)生親身體驗(yàn)得來(lái)的“經(jīng)驗(yàn)之談”，卻長(zhǎng)期沒(méi)有得到教育者尤其是高等學(xué)校管理部門(mén)的高度重視。相反，在大學(xué)生考試作弊行為越演越烈的情勢(shì)下，大學(xué)生思想政治教育依然還是“自說(shuō)自話”，對(duì)著狂妄的大學(xué)生依舊是在抽象化的教育情境中，奉行著公式化的教育語(yǔ)言，繼續(xù)采取著技術(shù)性的教育行動(dòng)。由此造成師生關(guān)系的嚴(yán)重異化，教師視學(xué)生為單純的管教對(duì)象，學(xué)生視教師為校級(jí)校規(guī)的守門(mén)人。由于缺乏溝通與協(xié)調(diào)，教與學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，思想政治教育方式流于形式，教育效果缺乏實(shí)效。

如何規(guī)避這些問(wèn)題，讓教師的教育工作真正有效？只有“當(dāng)教師關(guān)注獨(dú)特性勝過(guò)普遍性、個(gè)人問(wèn)題勝過(guò)制度問(wèn)題”［3］100的時(shí)候。也就是說(shuō)，高校思想政治教育工作者需要密切關(guān)注大學(xué)生的生活世界，注重研究大學(xué)生的日常樣態(tài)，不能用普遍性蕩平個(gè)別性，不能用老師的生活經(jīng)驗(yàn)代替學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生活，不能用一般學(xué)生的考試經(jīng)驗(yàn)取代學(xué)業(yè)困難學(xué)生的考試生活。在深入學(xué)生生活的過(guò)程中，要能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、有效糾正問(wèn)題、妥善解決問(wèn)題，要以幫助學(xué)業(yè)困難生考試前的學(xué)業(yè)進(jìn)步代替因?qū)W業(yè)困難而作弊后附加的懲處。只有及時(shí)尋找并有效化解作弊行為背后的動(dòng)因，自覺(jué)地幫助學(xué)生成長(zhǎng)，提高學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的精神動(dòng)力，大學(xué)生才能做到將誠(chéng)信品質(zhì)內(nèi)化于心，外化于行。

所謂參與性思維，就是一種行動(dòng)著的思維，即對(duì)待自己猶如對(duì)待惟一負(fù)責(zé)的行動(dòng)者的思維［6］。重視大學(xué)生在理解考試誠(chéng)信教育過(guò)程中的全程參與性思維，就是要求大學(xué)生正確認(rèn)知自身的主體地位，強(qiáng)化自主行動(dòng)，以行動(dòng)者的姿態(tài)全程參與考試誠(chéng)信教育互動(dòng)。也就是說(shuō)，大學(xué)生要主動(dòng)參與思想政治教育全過(guò)程，要立足于自身的具體情境，以獨(dú)特的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)為根基，對(duì)教育者傳授的教育知識(shí)和其中蘊(yùn)含的教育意義進(jìn)行自主化的理解，并及時(shí)與教育者進(jìn)行有效互動(dòng)，以便及時(shí)剔除虛假的教育形式，建構(gòu)真實(shí)的教育模式，最終達(dá)成對(duì)誠(chéng)信意義的體悟、認(rèn)同與踐行。

日常工作中，考試誠(chéng)信教育的失效，很大程度上歸咎于教育者先行預(yù)設(shè)了誠(chéng)信教育的意義，這些教育意義都是書(shū)本上、理論上的，屬于教育者的，而學(xué)生被異化成為了客體，只能被動(dòng)地接受教育者的思想灌輸。但是這種灌輸由于沒(méi)有切入到學(xué)生的內(nèi)心世界而變?yōu)槌橄蟆⑿问交⒑翢o(wú)意義和價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)利益的誘惑下，在從眾行為的心理引導(dǎo)下，大學(xué)生們就很容易鋌而走險(xiǎn)，打破這種“無(wú)意義”的符號(hào)系統(tǒng)，不惜以失信換取分?jǐn)?shù)和獎(jiǎng)勵(lì)。可見(jiàn)，是我們教育方式的簡(jiǎn)單粗暴，剝奪了大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信教育行為進(jìn)行個(gè)性化理解的權(quán)利，而將這種理解降低為是一種對(duì)考試誠(chéng)信簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)形式。如果缺少了大學(xué)生的主體參與，那么對(duì)誠(chéng)信教育意義的體認(rèn)就不是屬于他們自己的，而是外在附加于他們的。既然不屬于大學(xué)生自身的外在物，那么這種考試誠(chéng)信教育對(duì)學(xué)生而言就是沒(méi)有任何意義可言的，自然就不會(huì)促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)與進(jìn)步。當(dāng)大學(xué)生感覺(jué)到誠(chéng)信教育游離于自己的日常生活之外，自身沒(méi)有機(jī)會(huì)在自我與文本、自我與教育者之間達(dá)成對(duì)話、溝通與理解時(shí)，他們就會(huì)對(duì)誠(chéng)信教育失去理解的動(dòng)力。自然就不會(huì)接受誠(chéng)信教育的規(guī)則，也更不會(huì)在情感上認(rèn)同考試誠(chéng)信，考試作弊就會(huì)愈加多發(fā)。

理解觀“直面問(wèn)題”的思維模式帶給我們的教育啟示就是，我們需要直接面對(duì)學(xué)生，直接面對(duì)每個(gè)學(xué)生鮮活的生命樣態(tài)，直接面向?qū)W生每天所處的生活情境，直接面對(duì)學(xué)生的所思所想所需。這就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)符合當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、符合大學(xué)生日常生活樣態(tài)、符合大學(xué)生多元價(jià)值觀念、符合當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性化思維特征的優(yōu)良制度。我們要以制度的剛性、教育的柔性、環(huán)境影響的協(xié)同性，降低大學(xué)生失信行為發(fā)生概率，共同推動(dòng)守信行為的常態(tài)化。

首先，強(qiáng)化考試監(jiān)考制度的完善與執(zhí)行。據(jù)調(diào)查資料顯示，考場(chǎng)上監(jiān)考老師的態(tài)度、監(jiān)考規(guī)則、考試后評(píng)價(jià)體系的缺位都是影響大學(xué)生作弊行為的因素之一。因此，強(qiáng)化監(jiān)考制度的執(zhí)行力建設(shè)迫在眉睫。

其次，構(gòu)筑誠(chéng)信信息資源共享平臺(tái)。要強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信信息的數(shù)據(jù)收集、整理、發(fā)布、查詢與分享平臺(tái)建設(shè)，在兼顧隱私權(quán)保護(hù)基礎(chǔ)上要與誠(chéng)信信息的網(wǎng)絡(luò)化共享，促進(jìn)個(gè)體自覺(jué)踐行誠(chéng)信言行，自覺(jué)抵制失信言行。

最后，加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化輔導(dǎo)員實(shí)踐能力與研究能力的協(xié)同發(fā)展。要以制度設(shè)計(jì)來(lái)促進(jìn)輔導(dǎo)員的轉(zhuǎn)型發(fā)展，努力促進(jìn)輔導(dǎo)員做一個(gè)實(shí)踐型的研究者。也就是說(shuō)，輔導(dǎo)員既要從事實(shí)際教育與管理工作，也要強(qiáng)化研究思維，從教育與管理的實(shí)際工作中，把一個(gè)個(gè)的考試失信事件串聯(lián)起來(lái)，以研究者的視野，把個(gè)別、特殊、不合理的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，剝開(kāi)、抽離、分析，探究現(xiàn)象背后的原因，尋求規(guī)律性，找出普遍性，探究問(wèn)題解決的策略。另外，輔導(dǎo)員要主動(dòng)與作弊者進(jìn)行溝通，共同探討把抄襲事件轉(zhuǎn)化為一種有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)、交流會(huì)，主動(dòng)幫助作弊者克服學(xué)業(yè)中的知識(shí)盲點(diǎn)，教會(huì)他們?nèi)绾胃淖兛荚嚲C合征，研究得出從作弊到誠(chéng)信考試的控制與轉(zhuǎn)化策略等，就可以形成系列意義事件，因?yàn)檠芯恳彩且饬x理解的一種途徑。

在理解觀的視域下，考試誠(chéng)信教育是一種“慢教育”“軟教育”，需要春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，這是個(gè)全面、漫長(zhǎng)、容易曲折反復(fù)的艱難過(guò)程。我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)生誠(chéng)信教育過(guò)程中，務(wù)必要擺脫“單調(diào)的獨(dú)白”即只見(jiàn)教育者一方在行動(dòng)的怪圈，要向著交流順暢、溝通有效、獎(jiǎng)懲有度的常態(tài)化互動(dòng)模式轉(zhuǎn)向。既要讓學(xué)生在關(guān)于考試誠(chéng)信的知識(shí)教育中自我理解、在考試誠(chéng)信的意義教育上相互理解，又要通過(guò)制度建設(shè)保障大學(xué)生在誠(chéng)信行為習(xí)慣養(yǎng)成中達(dá)成誠(chéng)信指導(dǎo)他們?nèi)粘Ｉ畹囊饬x性。學(xué)生只有通過(guò)切身的感悟，理解了誠(chéng)信對(duì)個(gè)人生活的教育意義，理解了誠(chéng)信與自身生命存在的邏輯關(guān)系，才能夠養(yǎng)成誠(chéng)信行為習(xí)慣，才能藉由誠(chéng)信教育涵養(yǎng)自身的精神成長(zhǎng)，促進(jìn)道德進(jìn)步。

［1］王永輝.解釋學(xué)的“理解”觀對(duì)教育的啟示［J］.教育評(píng)論，2OO6（6）：3.

［2］王后雄.論教育考試的功能性缺陷與價(jià)值沖突［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2OO3（1）：49.

［3］鄧友超.教育解釋學(xué)［M］，北京：教育科學(xué)出版社，2OO9.

［4］許南，李雙賢，何晶.當(dāng)代大學(xué)生教育考試誠(chéng)信的現(xiàn)狀與應(yīng)對(duì)研究［J］.當(dāng)代教育論壇，2O15（3）：71.

［5］雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況［M］.王德峰，譯，上海：上海譯文出版社，1997：46.

［6］巴赫金.巴赫金全集哲學(xué)美學(xué)（第1卷）［M］.曉河，譯.石家莊：河北教育出版社，1993：45.

（責(zé)任編輯：韋家朝）

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1008-5254（2016）01-027-04

2O16-O1-O6

2O15年南京郵電大學(xué)黨建與思想政治教育研究校級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目“解釋學(xué)視域下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的生活化路徑研究”（xc215O23）、江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)語(yǔ)境下思想政治教育在大學(xué)生社會(huì)性發(fā)展中的精神動(dòng)力開(kāi)發(fā)路徑研究”（2O14SJBOO3）。

劉立柱（1932-），男，江蘇徐州人，南京郵電大學(xué)管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。