后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想觀念的影響及對(duì)策

曹清燕，張欣

（中南大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410083）

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想觀念的影響及對(duì)策

曹清燕，張欣

（中南大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410083）

后現(xiàn)代主義思潮是以否定、批判、解構(gòu)、顛覆為核心，強(qiáng)調(diào)否定性、碎片化、不確定性、非聯(lián)系性以及多元化，反對(duì)整體劃一的思維方式和二元對(duì)立的思維，主張反理性、反傳統(tǒng)、反基礎(chǔ)、反本質(zhì)及反中心。作為一種當(dāng)下流行的文化思潮，它影響了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)主流政治觀的認(rèn)同，加劇了他們價(jià)值觀的多元化和相對(duì)化，導(dǎo)致他們道德世界的矮化和精神世界的沙化，不利于他們形成正確、健康、向上的人生態(tài)度。鑒于此，高校需要加強(qiáng)馬克思主義理論教育、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。重視社會(huì)主義道德教育，加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)等，消除后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響。

后現(xiàn)代主義思潮；大學(xué)生；思想觀念

當(dāng)法國(guó)的《世界報(bào)》于1981年向其晨報(bào)讀者宣布“一個(gè)幽靈——后現(xiàn)代主義的幽靈在歐洲出沒(méi)作祟”時(shí)，也許并未料到，這個(gè)“幽靈”現(xiàn)在已然現(xiàn)身，“成為一個(gè)家喻戶曉的用語(yǔ)”［1］。產(chǎn)生于20世紀(jì)三四十年代的后現(xiàn)代主義思潮，在70年代風(fēng)靡于歐美國(guó)家，從90年代開(kāi)始在全球范圍內(nèi)蔓延。隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)入我國(guó)，它滲透在社會(huì)生活的方方面面，思想活躍的大學(xué)生極易受其誘惑，接受其多元、相對(duì)的理念，從而導(dǎo)致部分大學(xué)生政治思維模糊、政治意識(shí)淺薄、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多變、價(jià)值選擇混亂、流浪意識(shí)增強(qiáng)、責(zé)任意識(shí)弱化、理想追求缺失、行為方式隨意化等負(fù)面影響。

一、后現(xiàn)代主義思潮的理論實(shí)質(zhì)

后現(xiàn)代主義思潮不是膚淺的“時(shí)髦話語(yǔ)的喧囂”，它根源于現(xiàn)代性的局限之處，是一股批判現(xiàn)代性和反思現(xiàn)代性帶來(lái)之后果的文化思潮，杰姆遜將其視為“晚期資本主義的文化邏輯”［2］。在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，西方社會(huì)率先進(jìn)入了以理性和科學(xué)為核心的現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)宣揚(yáng)理性，“理性應(yīng)是我們最高的法官，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)一切事物”［3］。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，理性允諾給人類(lèi)的美好未來(lái)已完全破滅，甚至在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的過(guò)程中，理性逐漸成為自身的對(duì)立物，不斷地奴役、壓迫人，社會(huì)分工的精細(xì)化使人變成機(jī)器的附屬物，人片面地發(fā)展自己某一方面的才能，從而成為一個(gè)“單向度的人”。與此同時(shí)，作為食利階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)，消費(fèi)成為了他們生活的主題，他們極盡地通過(guò)物質(zhì)享受來(lái)滿足自己的虛榮。與物質(zhì)的極度奢靡相對(duì)應(yīng)的卻是他們精神世界的日益空虛和迷茫，他們或爭(zhēng)名于朝、爭(zhēng)利于市，或極度奢靡、炫富，逐漸使自己成為“權(quán)力的工具”和“金錢(qián)的工具”。在對(duì)名利的拼命追逐及對(duì)金錢(qián)的極力崇拜中，人的善良、純真、道德、信仰、勤勞等美好的人性一一淪喪了，人逐漸被異化了。此外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)巨大福祉的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了一系列資源環(huán)境問(wèn)題如生態(tài)系統(tǒng)失衡、水土流失、全球變暖等。人類(lèi)以主人的身份自居，認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我”，為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，任意支配大自然，從而導(dǎo)致大自然遭到了不可逆的破壞，人類(lèi)的生存受到威脅。正是基于現(xiàn)代社會(huì)的這些弊端，后現(xiàn)代主義思潮得以產(chǎn)生。

后現(xiàn)代主義思潮是形成于資本主義社會(huì)內(nèi)部的一種文化思潮，目的在于省察和超越現(xiàn)代社會(huì)中一切理所應(yīng)當(dāng)之事。作為有別于傳統(tǒng)思考方式的新思維方式，它以否定、批判、解構(gòu)、顛覆為核心，強(qiáng)調(diào)否定性、非中心、碎片化、不確定性、非聯(lián)系性以及多元化，反對(duì)整體劃一思維、二元對(duì)立思維，渴望開(kāi)放、溝通、理解，渴望接受新奇事物，倡導(dǎo)一種異質(zhì)性、開(kāi)放性的思維方式。其理論實(shí)質(zhì)主要有以下幾個(gè)方面。

在認(rèn)識(shí)論上，理性以絕對(duì)真理的化身自居，自立為王，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)絕對(duì)真理的追求，強(qiáng)調(diào)確定性、整體性、同一性與終極關(guān)懷。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，根本不存在絕對(duì)真理和永恒價(jià)值，一切都處于不斷的生成、變化之中。他們認(rèn)為，正是由于對(duì)理性的極度迷戀與過(guò)分追求，人們的想像力和創(chuàng)造力受到了束縛，人逐步走向標(biāo)準(zhǔn)化，人的獨(dú)特性與個(gè)性喪失。因此，后現(xiàn)代主義者大力批判理性因素，倡導(dǎo)非理性因素，主張人的體驗(yàn)、想像、直覺(jué)、情感、激情是創(chuàng)造的根源、認(rèn)識(shí)的源泉。同時(shí)，他們認(rèn)為，在理性話語(yǔ)的核心暗含著極權(quán)性和壓迫性，它是通過(guò)對(duì)非理性的強(qiáng)制和壓迫才使自己獲得權(quán)威的地位。后現(xiàn)代主義者徹底反對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)的同一性和確定性原則表現(xiàn)出徹底的反叛態(tài)度，倡導(dǎo)不確定性、偶然性，顯示出一種不愿接受任何約束、反對(duì)任何固定化的精神。

利奧塔認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)在知識(shí)問(wèn)題上的突出特點(diǎn)，就是用“以一馭萬(wàn)”式的思維方式，求助于諸如“共識(shí)”“確定性”“穩(wěn)定性”等元話語(yǔ)或宏大敘事來(lái)使知識(shí)合法化［4］。然而隨著時(shí)代發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶來(lái)了信息爆炸，原有的體系崩潰，沒(méi)有人能夠把握知識(shí)的整體，“人們也不再擁有普遍通用的元話語(yǔ)”［5］，這樣一來(lái)，基礎(chǔ)就被消解了。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人們不必再苦苦追尋事物的基礎(chǔ)和本質(zhì)了，基礎(chǔ)和本質(zhì)已經(jīng)不可能被人類(lèi)所掌握，人類(lèi)應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力放在事物本身，即回到事物本身，觀察事物本身的特征、關(guān)注事物本身所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，不必再去深究事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)，他們倡導(dǎo)多樣、差異、開(kāi)放和非連續(xù)，主張平面化、無(wú)深度，將人類(lèi)的著眼點(diǎn)放在形形色色、各式各樣的事物本身之上，主張人去體味世界的多元與多樣。

在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，過(guò)去標(biāo)榜“世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類(lèi)是這個(gè)整體的中心”的言論是錯(cuò)誤的，“中心”是不存在的，世界也并不是一個(gè)統(tǒng)一體，而是混沌、碎片化，是多樣、差異、流動(dòng)、無(wú)序的。作為后現(xiàn)代主義先驅(qū)的德里達(dá)，他旨在解構(gòu)一切建立在二元對(duì)立邏輯之上的固定的等級(jí)結(jié)構(gòu)“邏各斯中心論”“在場(chǎng)形而上學(xué)”。他解構(gòu)“言語(yǔ)中心論”，認(rèn)為在言語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)兩者的對(duì)立中，言語(yǔ)并非處于支配地位，而是在言語(yǔ)存在之前，書(shū)寫(xiě)已經(jīng)先于言語(yǔ)存在了，這樣一來(lái)，言語(yǔ)與書(shū)寫(xiě)的地位就互換了。并非言語(yǔ)先于書(shū)寫(xiě)，而是書(shū)寫(xiě)先于言語(yǔ)，這樣，“言語(yǔ)中心論”被徹底解構(gòu)了。“言語(yǔ)中心論”的解構(gòu)也就意味著“邏各斯中心論”“在場(chǎng)形而上學(xué)”的崩潰。此外，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人類(lèi)并不是世界的中心，“‘我’、主體，既不是自己的中心，也不是世界的中心——至今它只是自以為如此。這樣一個(gè)中心，根本不存在”［6］，他們要求打破人類(lèi)中心的權(quán)威，重新思考人類(lèi)與整個(gè)世界的關(guān)系，構(gòu)建人類(lèi)與世界新的和諧并存的交互關(guān)系。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想觀念的消極影響

后現(xiàn)代主義作為一種當(dāng)前流行的文化思潮，對(duì)大學(xué)生思想觀念的影響具有雙重性。一方面，它有助于當(dāng)代大學(xué)生更加客觀地看待資本主義，有利于他們多元?jiǎng)?chuàng)新思維的培養(yǎng)，有助于他們學(xué)會(huì)與人和平相處、共同發(fā)展，有助于他們樹(shù)立綠色環(huán)保觀念。但同時(shí)，它對(duì)大學(xué)生也產(chǎn)生了一些不好的影響，值得教育者加以重視。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，正處在從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，部分大學(xué)生既沒(méi)有被傳統(tǒng)文化所感化，也沒(méi)有樹(shù)立起新的信仰，正處于精神迷惘時(shí)期。后現(xiàn)代主義重否定、解構(gòu)、顛覆，進(jìn)而否定一切，使人陷入了虛無(wú)和無(wú)政府的境地中。后現(xiàn)代主義的這些主張對(duì)于精神世界迷茫的大學(xué)生很有吸引力，使得部分大學(xué)生反對(duì)指導(dǎo)思想的一元化，他們甚至相信馬克思主義在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，對(duì)于社會(huì)主義的必然勝利也持懷疑的態(tài)度，甚至還有部分大學(xué)生看到當(dāng)今美國(guó)的強(qiáng)大進(jìn)而十分認(rèn)同資本主義的主張，主張?jiān)谥袊?guó)也實(shí)行資本主義制度，政治上實(shí)行三權(quán)分立、經(jīng)濟(jì)上推行私有化等。此外，部分大學(xué)生還接受了與后現(xiàn)代主義思潮相關(guān)聯(lián)的歷史虛無(wú)主義影響，否定社會(huì)主義革命、抹黑歷史人物、調(diào)侃民族英雄，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向民族獨(dú)立和人民解放的一代領(lǐng)袖毛澤東進(jìn)行了一系列的否定。近日，教育部部長(zhǎng)袁貴仁提出的“三個(gè)決不允許”和“一個(gè)絕不能”，遭到了部分大學(xué)生的曲解和攻擊；部分大學(xué)生看待共產(chǎn)黨“打虎滅蠅”的反腐斗爭(zhēng)，不是把關(guān)注點(diǎn)集中在共產(chǎn)黨反腐敗的決心和力度上，而是強(qiáng)調(diào)我國(guó)的政治制度、政治體制存在問(wèn)題，進(jìn)而宣揚(yáng)西方的資本主義制度等。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)觀念多元混雜，國(guó)外的各種思潮與我國(guó)的傳統(tǒng)文化及主流價(jià)值觀相互沖突、交融、并存，構(gòu)成了一個(gè)多樣話語(yǔ)的空間。后現(xiàn)代主義反對(duì)絕對(duì)真理和永恒價(jià)值，這對(duì)正處于價(jià)值信仰空虛期的大學(xué)生極具吸引力，使得部分大學(xué)生一接觸后現(xiàn)代主義的相對(duì)價(jià)值觀就不加分辨地積極認(rèn)同，加劇了他們形成多元、相對(duì)的價(jià)值觀。“后現(xiàn)代主義指出了現(xiàn)代社會(huì)中人們精神家園的迷失，但它并未肩負(fù)起幫助人們解脫現(xiàn)實(shí)困頓、價(jià)值迷亂的使命”［7］，部分大學(xué)生做事完全感性化，跟著感覺(jué)走，以自我為中心，想怎么做就怎么做，隨心所欲。他們拒絕“核心價(jià)值”，甚至否認(rèn)“價(jià)值共識(shí)”，對(duì)教育者的價(jià)值影響或引導(dǎo)持懷疑、排斥、反感態(tài)度，甚至認(rèn)為教育者的價(jià)值影響是對(duì)其自身價(jià)值選擇權(quán)利的侵犯。

后現(xiàn)代主義堅(jiān)持否定、批判、消解，堅(jiān)持多樣、差異、自由，對(duì)于已成體系的理論堅(jiān)決進(jìn)行解構(gòu)，同時(shí)，對(duì)于社會(huì)已成型的一些規(guī)則也不斷地進(jìn)行挑戰(zhàn)，它消解了責(zé)任與義務(wù)，否定社會(huì)準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范，從而滑向了道德相對(duì)主義。部分大學(xué)生在后現(xiàn)代主義這些新穎別致的理論主張的影響下，秉持“道德無(wú)用論”和“道德過(guò)時(shí)論”，放棄了道德規(guī)范和道德原則，淡化了是非善惡觀念，放棄了社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，其道德認(rèn)同感降低、道德敬畏意識(shí)淡漠，知而不行。小到過(guò)馬路不遵守交通規(guī)則、公交車(chē)上不讓座，大到論文剽竊、考試作弊，乃至持刀殺人等，他們逐漸放棄了道德追求，其道德世界一步步矮化。

后現(xiàn)代主義者重視現(xiàn)在，輕視歷史，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)，導(dǎo)致部分大學(xué)生放棄理想信念，生活目標(biāo)迷惘，渾渾噩噩，得過(guò)且過(guò)。同時(shí)，在后現(xiàn)代主義多元、相對(duì)價(jià)值觀的沖擊下，部分大學(xué)生自私自利、利字當(dāng)頭。在生活中，他們把金錢(qián)看得很重，認(rèn)為金錢(qián)是萬(wàn)能的，金錢(qián)可以解決一切問(wèn)題，部分女學(xué)生在找對(duì)象時(shí)，都傾向于家庭條件殷實(shí)的“官二代”“富二代”；在服飾方面，只是一味地尋求“酷”“炫”，為了與眾不同、標(biāo)新立異，甚至把各種邪惡、丑陋的東西視為美、當(dāng)做時(shí)尚，碩大的骷髏頭赫然印在衣服上。在學(xué)習(xí)上，逃課、課上睡覺(jué)、低頭玩手機(jī)的現(xiàn)象比較普遍，“60分萬(wàn)歲，61分多余”的口號(hào)在大學(xué)生中有一定市場(chǎng)。后現(xiàn)代主義者推崇游戲，這也導(dǎo)致部分大學(xué)生不問(wèn)人生意義、人生價(jià)值，滿足于感官上的享受，醉生夢(mèng)死、游戲人生，不時(shí)游玩于KTV、酒吧等娛樂(lè)場(chǎng)所，縱情放松。

三、針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮消極影響的教育引導(dǎo)對(duì)策

針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想觀念的消極影響，我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，努力加以教育引導(dǎo)。

當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)的人才群和接班人，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的重大任務(wù)，針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)他們政治觀等方面的負(fù)面影響，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的馬克思主義理論教育。首先，要教育并引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真研讀馬克思、恩格斯原著，而且還要研讀馬克思主義在我國(guó)具體實(shí)踐中形成的優(yōu)秀理論成果，學(xué)會(huì)用辯證批判的思維看待資本主義制度，明確資本主義所宣揚(yáng)的理念的表面化與虛假性；學(xué)習(xí)馬克思主義在我國(guó)本土化的過(guò)程中所取得的重大理論成果，進(jìn)而從歷史的角度弄清楚共產(chǎn)黨的發(fā)展進(jìn)程，明確共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是在我國(guó)近代歷史進(jìn)程中由人民選擇和確定的，從而拋棄歷史虛無(wú)主義，給予黨公正的評(píng)價(jià)，給予歷史人物準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。其次，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，通過(guò)平等交流的溝通方式、采用靈活多變的教學(xué)方式、選用貼近大學(xué)生思想實(shí)際的理論熱點(diǎn)，使他們從理性的角度分析各種新穎的思潮，辯證地看待各種思潮，從而不會(huì)輕易地盲目地認(rèn)可某種思潮，增強(qiáng)他們的文化自覺(jué)性。

后現(xiàn)代主義社會(huì)思潮倡導(dǎo)的價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值多元主義，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的價(jià)值觀念，為了防止其進(jìn)一步地侵蝕大學(xué)生的思想觀念，首先，我們應(yīng)該加大力量培育和踐行社會(huì)主流價(jià)值觀，高揚(yáng)主旋律。高校可以通過(guò)舉辦知識(shí)問(wèn)答活動(dòng)、觀看愛(ài)國(guó)主義主題電影的方式，加大主流價(jià)值觀的宣傳力度，使主流價(jià)值觀在社會(huì)生活中真正做到“主流”。其次，高校可以在全校進(jìn)行主流價(jià)值觀的解讀與釋義活動(dòng)，通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的分析與解釋?zhuān)龑?dǎo)大學(xué)生更正確、更深入地理解主流價(jià)值觀，進(jìn)一步明確主流價(jià)值觀的正確性與預(yù)見(jiàn)性，進(jìn)而從內(nèi)心深處接受它、認(rèn)可它。最后，高校應(yīng)該將社會(huì)上的優(yōu)秀人才引進(jìn)校門(mén)，同時(shí)，在校園中發(fā)掘思想覺(jué)悟高、身體力行先進(jìn)價(jià)值觀的大學(xué)生，將典范更加貼近學(xué)生實(shí)際，大力宣傳他們的優(yōu)秀事跡，充分發(fā)揮他們的帶動(dòng)作用，從而引導(dǎo)更多的大學(xué)生在生活中自覺(jué)向他們看齊，用自己的實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)做優(yōu)秀人物。

后現(xiàn)代主義標(biāo)榜“放棄責(zé)任”“放棄道德”，對(duì)于心智還沒(méi)有完全成熟的大學(xué)生產(chǎn)生了消極的影響。為了矯正大學(xué)生在道德觀念上的偏差，防止部分大學(xué)生行走在道德的“灰色地帶”，我們必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義道德教育，弘揚(yáng)艱苦奮斗、吃苦耐勞的民族精神，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀，不逃避責(zé)任與義務(wù)，承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)。同時(shí)，要促進(jìn)大學(xué)生做到知行合一，用自己的行為方式踐行自己的道德觀念，嚴(yán)格遵守社會(huì)規(guī)則，樹(shù)立規(guī)則意識(shí)，做一個(gè)有修養(yǎng)的新一代青年。

大學(xué)是知識(shí)的集聚地，同時(shí)也是各種文化思潮的聚集地。大學(xué)生生活在校園里，深受大學(xué)環(huán)境氛圍的影響，因此，高校應(yīng)營(yíng)造良好的校園文化氛圍。首先應(yīng)該堅(jiān)持主流文化的方向，用社會(huì)主義主流文化統(tǒng)領(lǐng)多元的校園文化，通過(guò)舉辦多樣的校園活動(dòng)，宣傳主流文化，進(jìn)而擴(kuò)大主流文化的輻射范圍，從而使得更多的學(xué)生接受并認(rèn)可占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。同時(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化中的精髓通過(guò)講授、宣傳的方式在校園里蔓延開(kāi)來(lái)，增加大學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受度和認(rèn)可度，從而尋求精神的寄托。此外，要加強(qiáng)校園文化的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。大學(xué)生的分辨力還不是很強(qiáng)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中的某些言論、信息信以為真，欣然接受，從而影響其價(jià)值觀念；還有部分大學(xué)生自制力不強(qiáng)，沉溺于網(wǎng)游中，在虛擬世界中浪費(fèi)光陰。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上宣揚(yáng)不正確價(jià)值觀的行為、發(fā)表過(guò)激言論的行為進(jìn)行全面監(jiān)督，并進(jìn)行線下懲罰；同時(shí)，我們應(yīng)該積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情，使網(wǎng)絡(luò)輿情向著有利于大學(xué)生成長(zhǎng)的方向發(fā)展，營(yíng)造一種積極、向上的網(wǎng)絡(luò)氛圍，使大學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，接受、認(rèn)可并踐行主流價(jià)值觀。

［1］拉什.后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)［M］.倫敦：羅特里治出版社，199O：1.

［2］吉姆·鮑威爾.圖解后現(xiàn)代主義［M］.章輝，譯.重

慶：重慶大學(xué)出版社，2O15：34.

［3］王冶河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究（增補(bǔ)本）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2OO6：99.

［4］馮俊.后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2OO3：17-19.

［5］利奧塔.后現(xiàn)代狀態(tài)［M］.島子，譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1996：41.

［6］布洛克曼.結(jié)構(gòu)主義［M］.李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，193O：24.

［7］張傳開(kāi).馬克思哲學(xué)視域下的現(xiàn)代性［J］.哲學(xué)研究，2OO7（1）.

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于教育工作者進(jìn)一步挖掘。雖然我們不能做到紐曼在社會(huì)行動(dòng)模式中所提出的開(kāi)設(shè)涉及哲學(xué)、文學(xué)、英語(yǔ)、法律、社會(huì)學(xué)、歷史、法律公關(guān)、商業(yè)管理、會(huì)計(jì)學(xué)、社區(qū)組織的課程，鍛煉青少年交際、總結(jié)、辯論、論證等能力，但是在現(xiàn)有的條件下，應(yīng)給學(xué)生提供社會(huì)、學(xué)校、家庭的支持，充分挖掘他們的實(shí)踐能力，在改變環(huán)境中提升自己，在改造世界中推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步，是我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)的責(zé)任。

（責(zé)任編輯：呂萍）

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（責(zé)任編輯：呂萍）

G641

A

1008—5254（2016）01—017-05

2O16-O1-O6

湖南省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃“當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀引導(dǎo)研究”（XJKO11QDYOO1）、中南大學(xué)教師研究基金項(xiàng)目“后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及引導(dǎo)研究”。

曹清燕（1931-），女，河南南陽(yáng)人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃粡埿溃?992-），女，山西大同人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2O14級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>