社會行動模式與青少年價值觀引導研究

田甜，林岳新

（汕頭大學，廣東汕頭515041）

社會行動模式與青少年價值觀引導研究

田甜，林岳新

（汕頭大學，廣東汕頭515041）

社會行動模式注重對青少年實踐能力的培養，關注青少年在現實生活中對價值觀的踐行。在分析社會行動模式理論假設和道德教育實踐兩大內容基礎上，提出了引導青少年價值觀的借鑒，即提高道德責任感，注重實踐；加強隱性教育，以學生為本。

社會行動模式；青少年；價值觀

無論在實踐還是在認識中，追求真理和創造價值，都是推動人類進步的動力源泉和最高精神支柱，是人類歷史活動所特有的兩大根本原理、原則［1］。個人是否具有正確的價值觀關乎他們的成功與幸福，而青少年是否具有正確的價值觀不僅決定著他們個人的成長與成功，更關乎社會的穩定與發展。我國一直把青少年的教育作為工作的重點，而青少年價值觀的培養又是重中之重。信息化時代使社會呈現出多元化的發展趨勢，像一把雙刃劍，給青少年思想政治教育工作帶來機遇的同時也帶來了巨大的挑戰。因此，筆者從社會行動模式這一全新視角出發，為青少年價值觀引導工作建言獻策。

一、“社會行動模式”理論觀點

20世紀70年代，社會行動德育模式產生于歐美各國，作為該理論的代表人物、美國德育學家弗雷德·紐曼致力于探討青少年行動技能的重要性、道德推理技能的必要性以及信任和承諾等情感性問題，其目的在于教導學生如何影響公共政策，警示學校在學生的德育中注重行動、強調實踐的重要性。在紐曼的代表作《公民行動教育：對中學課程的要求》和《公民行動教育技巧》中，他明確指出，當代學校出現的各種德育理論都偏重于價值澄清、尋找價值原則、發展道德認知力、改變學校德育環境，或致力于使學生獲得更多的道德知識，這其實都只是注重增加知識和改變認知結構的研究，而缺乏實施行動的訓練和技能，是目前各種研究存在的共同的重大缺陷。為此他提出了社會行動模式的觀點，實施道德的前提是采取行動的能力，而道德教育的關鍵就在于培養和提高學生的行動能力，這才是德育的精髓所在。為此，紐曼把他的主張貫徹于美國威斯康辛州麥迪遜一所中學的課程中并進行實踐。

在社會行動模式中，最關鍵問題是要闡述在德育中培養學生改變環境能力的重要性，因此紐曼和其他學者在一系列調查中首先提出了兩大理論假設。

紐曼把道德推動者定義為：當自己的利益和他人的利益發生沖突時，不應該只考慮自己而忽略別人和社會公共利益，這才是一個真正有道德的公民。而人們是否把自己看作道德推動者直接影響著人們改變環境的能力。很遺憾的是，很多青少年雖然看到社會生活中不公平、不平等、不道德等丑惡現象，但他們大多數選擇了軟弱、抱怨甚至逃避責任。因為他們的軟弱，見義勇為這項中華民族傳統美德居然要通過立法來推廣；因為他們的貪圖享樂，“寧坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車上笑”居然成了擇偶標準；因為他們逃避責任，中國有65%以上的家庭依然是父母養著成年孩子，有30%左右的成年人基本靠父母供養，本來早已應該走向社會的成年人，卻成了名副其實的“啃老族”。這種價值觀對于成長中的青少年而言，不僅產生了錯誤的導向作用，影響他們人生觀和世界觀的形成，更對整個社會的發展造成重大的影響。所以，“道德推動者”理論的提出給我國德育工作的發展提供了新的發展意見：德育是一項工程龐大的教育工作，它的根本目的是實現人自由而全面的發展，建設社會主義和諧社會。而要實現人的全面發展，首先最重要的是提高青少年的意識，這個意識包括積極參與社會活動的社會意識、人際意識和責任意識，而在參與社會的實踐中，培養成熟的社會判斷力以及強烈的社會責任感是德育工作的關鍵。因此，提高青少年的道德責任感、樹立正確的價值觀勢在必行，當他們擁有了正確的價值導向，就會相應提高道德問題敏感性，當他們認為道德問題再也不是事不關己，而是與自己密切相關時，就會自覺采取行動，影響社會道德現象，自覺與不法行為作斗爭、見義勇為、弘揚正能量，踐行社會主義榮辱觀。

另一個理論假設成為道德推動者的前提條件，紐曼認為，要成為道德推動者應具備兩個條件：一個是要有影響環境的能力；另一個是個體獲得自身的全面發展。

首先，所謂影響環境的能力指的是學生發現、研究和解決社會問題的能力，學生不僅要有察覺社會問題的敏感力，還要有解決社會問題特別是社會道德問題的實踐能力，這種能力包括作用于事物的能力、操作能力、人際交往能力和影響公眾事務的能力。作用于事物的能力包括審美能力，比如自己搭配服裝、欣賞畫展；操作能力，比如寫編碼、操作電腦等；人際交往能力即人的影響能力，包括產生、維持和發展關系的能力（如交朋友）以及經濟關系能力（如買賣商品等）；公共事務中的影響力，包括在公共選舉過程中的能力和在利益團體中的能力等［2］68。紐曼指出，培養青少年的環境能力不僅是社會行動模式的重點，還應當成為學校德育的重要目標，而環境能力的重點是公民行動能力。雖然有些青少年還未擁有選舉權、被選舉權等一系列政治權利，但是從小培養他們這種環境能力，特別是公民行動能力，有利于增強他們的社會責任感，提高他們的主人翁意識。正如我們上文所說，紐曼發現了當下公民教育側重知識的傳授、認知結構的改變，而忽視了對理論的實踐，沒有看到道德、知識運用的重要性，因而他主張把環境能力和道德教育有機結合起來，并由此構建社會行動的計劃。“在這個計劃里，根據道德審議和社會政策研究制定政策目標，然后聚集公民一切力量支持該目標的實現，而公民行動的結果就是實際政策的結果”［2］121。同時青少年作為公民的一份子，通過踐行自己的社會公民權利、履行自己應盡的義務來提升自己的道德責任感，端正自己的價值觀，如此從實踐中樹立的價值觀、道德意識會遠遠深刻于從單一課堂中獲得的知識。反觀我國的德育模式，長期以來，高校價值觀教育一直注重課堂理論灌輸，雖取得了一定的成效，但其局限性也是明顯的。隨著思想文化的多元化，單一封閉的灌輸式教育弊端已經日漸顯現，單純的灌輸價值觀、世界觀已經很難激發學生學習的欲望和積極性，青少年的價值觀教育不僅要向他們傳授價值理論，更要培養他們的價值判斷能力和價值評價能力。而價值判斷能力和價值評價能力的培養和提高，單靠理論的灌輸是遠遠不夠的，這也是我國隨著時代的變遷在教育問題上不斷探討的重點。

其次，個體各方面能力的提高與發展是其作用于環境的前提基礎。紐曼作為社會行動模式理論的代表人物其實沒有完全否定“價值澄清”理論，相反，他認為對理論知識的全方位學習、對價值觀間接經驗的全面認識都是非常必要的，只是應該換一種教育方式，不單單局限于書本知識的傳授、理論價值的解讀，應多與青少年的生活相聯系，了解他們的需要，豐富課程設置，寓教于樂，將生活體驗與教學相結合，這與我們下文要講的道德教育課程的實施密切相關。

作為美國德育學家、社會學家的紐曼，在對青少年社會行動模式的研究中，他更像一位教育家，因為他探索的領域已經深入到學校課程的開設中，并把這些新的課程付諸實踐。在他的相關著作中，進一步深入分析論證后指出，在當代學校德育理論和實踐主要表現于四個方面：在各個學校教育中，讓學生學習歷史和社會科學的有關知識；開設有關政府法令、公民教育和法律等課程；在教學中注重對戰爭、犯罪、貧困等國際社會重大問題的反思；加強邏輯推理能力的智力訓練。他認為實際上這些方法使得青少年沒有真正發揮公民的主體性作用。為了改變此現象，他提出德育不應該強調理論的傳播，而應注重學生作用和改變環境能力的培養，把公民如何在社會變革中扮演的角色上，用實際行動來改變外在環境，達到理想目的。當然，他并沒有完全否認課程教育的必要性，而是強調學校要更加重視對青少年實踐能力的鍛煉，讓他們更加靈活地將知識運用到現實生活中，改變一味灌輸知識的傳統教育方式。反觀我國的德育教學，教學模式是以課堂為主，對學生進行世界觀、人生觀、價值觀的灌輸，目的是通過道德理論規范的傳授，提高學生的思想覺悟，使之成為有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，要求學生嚴格遵守規章制度。但學生在學校、社會和生活中的實踐活動卻被忽略了，青少年非但沒有通過價值觀教育提升自己的道德責任意識和社會榮辱觀，反而對思想政治課產生了強烈的反感，雖然德育課每個學期都有開設，但對于青少年而言，它儼然成為了應付考試的一種手段，形同虛設，使得德育的結果與思想政治教育的目的沒有達到。歸根究底，其原因在于現代德育教育課程的單一化，過度重視課本知識的解讀，而忽視理論與實踐的有機結合。因此紐曼在他的德育課程設置中，注重青少年能力的培養，豐富課程內容。

紐曼把他的理論主張首先在美國威斯康辛州麥迪遜一所中學的社區課程中實施，該課程的設置滲透在各個學科以及學生參與的各項實踐活動中。他提出，社會行動德育由道德研討、社會政策研討、政治-法律活動、辯論、群體活動、組織-行政管理、心理平衡機制等組成，涉及哲學、文學、英語、法律、社會學、歷史、法律公關、商業管理、會計學、社區組織等，并構成公民行動的教育序列［2］225。雖然，紐曼只是讓學生把辯論焦點集中于社會政策方面，但對于我們今天的道德教育仍有深刻的借鑒意義。廣大學校完全可以開展辯論賽、模擬法庭等有現實意義的比賽，讓青少年在活動中針對某個社會熱點問題、道德現象進行深入的討論。在活動中，學生不僅能對具體的問題形成自己的見解和價值觀，更能培養自己各個方面的能力，正如紐曼所言，以上課程的設置是為了培養青少年七種能力：用口頭和書面語言有效溝通的能力；收集并有條理闡述公共政策資料的能力；參與政治與法律決策過程的能力；具有根據公正、民主原則，合理地論證有關行動策略爭端的能力；與他人合作的能力；在小組中參與探討問題并解決社會普遍問題的能力；具備影響公共政策決定和實施的技巧［2］287。而這也是我們上文所說的，青少年作為道德推動者所應有的環境影響力的必要條件。

其次，紐曼還強調了教師在公民行動教育中的重要作用，他們不僅為學生的行動提供政策指導，作為行動的顧問和心理咨詢師，更為學生提供各項人力物力的支持，而且他們以身作則，本身就積極參加公民行動。正如我國思想政治教育所遵守的“以學生為本”的原則，就是以學生為中心，讓學生自主教育、管理自己、服務自己，開展學生思想政治教育工作。作為教育工作者，我們深深地知道，其實最了解學生的是學生自己，讓學生自己在實踐中鍛煉、認識自己是思想政治教育的重要手段之一。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾經指出：“學生在精神生活的一切領域里的自我教育，才能使他成為一個真正的人。［3］”所謂的“以學生為本”就是指在老師的適當指引下，給予學生足夠的信任和支持，依靠學生自己來開展活動、組織行為。

二、對青少年價值觀引導的借鑒

首先，隨著改革開放的深入，市場經濟的發展開拓了青少年的視野，有利于他們個性的發展和才能的發揮，但又容易產生個人主義和功利主義，造成青少年的價值觀呈多元化的趨勢。重視物質利益，追求個人的自由發展，對金錢、道義、權力都表現出極大的興趣，對是非、善惡、丑美的判斷也有很大差異。比如16歲少年賣腎買“蘋果”手機；理想是當大官包“二奶”；認為雷鋒為人民服務的行為很傻等，這些現象反映出現在的許多青少年受市場經濟的影響，道德水平急劇下降，根本沒有意識到自己作為一名社會公民對社會應盡的責任，更不可能成為主動改變環境的道德推動者。紐曼在社會行動模式中提出，要成為一名合格的道德推動者，首先要有強烈的道德責任感，而強烈的道德責任感正是正確價值觀的體現。所以，作為社會、學校，我們應首先建立起一個正確健康的青少年價值導向體系，確立一個健康而且正確的主流價值取向，是開展正確引導青少年價值觀工作的重要前提。正如習近平總書記在十八大報告中做出“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力”的重大戰略任務，對建設社會主義核心價值體系提出了明確、系統的新要求。因此，在改革開放30年社會主義市場經濟蓬勃發展的今天，強化社會主義核心價值觀的導向作用，加強對青少年進行社會主義核心價值觀的教育，是幫助并引導青少年樹立正確、科學的價值觀的必然選擇，是我國思想政治教育工作的必由之路。

其次，在人的價值觀的形成過程中，實踐起著決定作用。馬克思主義認為，社會生活的本質是實踐，而教育作為實踐的重要手段，其根本目的是引導人們生活。德育并不是一味地告訴青少年什么是對的，什么是錯的，什么應該做，什么不應該做，而是告訴人們如何有意義地生活，如何成為一個真正的社會人，發展社會關系，當然它也必須時刻關注著個人的生活和生存狀況，能夠用價值觀念和理想引導人們向善，改變現實生活，實現美好愿望。紐曼指出，青少年推動道德進步的主要表現是對環境的改變，而這些改變需要青少年的學習能力、交往能力、判斷能力、組織策劃等能力的培養，而社會實踐活動恰恰是青少年認識自己、體驗社會和形成價值觀的主要過程。在社會實踐中，青少年在交往中學習、生活、互動，樹立回報社會、服務人民的責任意識，形成為人民服務為核心的集體主義價值觀，并將這個價值觀付諸實踐，從而加深青少年對社會主義核心價值觀的認同。我們知道，開展青少年實踐活動的種類有很多，而紐曼為我們提供了一種值得借鑒的德育模式：讓學生參與到社會實踐中去，公民道德教育不只是理論的灌輸，而是知行合一的引導。如何不讓公民行動教育紙上談兵，作為社會、學校和家庭，我們結合我國的實際情況，提出以下幾種社會實踐活動。

一是學校定期組織學生到基層政府參觀，聽取街道、社區、村委會等相關政策報告，并對政策報告提出自己的異議和見解，并把此項活動作為考察課程之一，以此激勵學生的學習參與熱情，積極行使公民權利和義務，提高政治參與度和增強國家責任感。

二是每個學校、每個班級應策劃出有自己風格代表的公益活動，如慰問孤寡老人、看望孤兒、學雷鋒發現好人好事等有創意的慈善活動，并成為青少年的必修課，納入升學考察標準。以此，鼓勵青少年學生走出校園，走入現實生活，發現身邊的感動，學會感受生活的美好，提高道德意識，培養真善美的愛心，樹立正直、勇敢、善良的人生觀、價值觀，推動社會主義和諧社會的建立。

三是促進學生行動力的提升，不僅需要社會和學校的幫助，更需要家庭的大力支持。父母作為青少年最親近、接觸最多的群體，他們是孩子最好的老師，因此，為人父母更應身體力行，踐行社會主義核心價值觀，在日常生活中用實際行動告訴孩子哪些是對的，哪些是錯誤的；經常陪孩子參觀博物館、紀念堂等地，緬懷革命精神；適時開展家庭會議，溝通想法，拉近與孩子之間的距離，同時探討社會熱點問題，讓孩子深刻地感受到父母也在不斷地學習進步，關心國家大事，履行公民的權利和義務，從而增強社會責任意識；選擇適當時機，和他們一起從小事做起，從一點一滴做起，孝順父母、見義勇為、保護環境、愛崗敬業，弘揚社會正能量。也許每個學校、家庭的情況不一，所能給予孩子實踐的幫助與支持也參差不齊，但是作為學校和社會要適時關注每個家庭中家長的教育方式與親子關系，學校和家庭雙方要多溝通、多交流，雖然能夠支持幫助的力量有限，但是孩子的成長只有一次，價值觀一旦形成，就會對個人和社會造成巨大的影響，所以社會、學校和家長都要發揮自己最大的作用。

傳統的思想政治教育是在專業老師的指導下進行的，這種教育模式既有好的方面也有其弊端。一方面，專業老師的指導，有利于對學生的管理；而另一方面卻使德育工作脫離青少年的現實社會行動，不能有效地指導他們在現實生活中的行動。而紐曼的社會行動模式為我們提供了一種將社會行動與教學充分結合的學科課程，這種課程不但使學生的社會生活探究、志愿者服務、主動參與社會公共政策制定和實施的行動在老師的指導下科學有效地進行，同時也使得這些實踐活動的實施更富有可行性和指導性。盡管這種模式所需要的條件過高，在我國實行的難度過大，但是思路是非常值得借鑒的。當前，在我國的思想政治教育中唯課程化現象比較嚴重，道德教育的考查方式太過單一，教育內容枯燥，再加上處于青春期的青少年不易集中注意力、只對新奇事物感興趣的特點，造成了大量學生對思政課的排斥、敷衍。為此我們可以借鑒紐曼的思路提出以下兩點改變唯課程論的意見。

首先，加強隱性道德教育，所謂隱性教育是指在宏觀主導下通過隱目的、間接、內隱的社會活動使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程，它以潛移默化、潤物無聲的方式對受教育者的思想、觀念、價值、道德、態度、情感等產生影響。學習紐曼的課程理念，將思想政治教育融入到不同的學科當中。作為學校管理者，要針對不同年齡的青少年開設不同的課程科目，但這些科目是要有針對性和銜接性的，如何在歷史課堂中讓學生樹立歷史責任感，在政治課堂中增強社會責任意識；開設哪些課程既可以鍛煉學生的交往能力，又可以增強服務意識，主動參與社會行動，樹立社會主人翁意識，都需要廣大教育工作者深刻的思考，當然這對教育者來說也是一項挑戰。因此，進一步加強教師的職業道德建設，提高他們教書育人的水平，尤其是把創新課程、隱性教育的能力作為考核教師教學情況的重要指標，以此完善教育評價體系。同時，利用新媒體技術，加強校園文化建設也是加強隱性教育的重要途徑。新媒體作為信息時代新的傳播工具，以其方便、快捷、信息量大的優點吸引著廣大教育者和青少年。特別是青少年易于接受新鮮事物，新媒體在他們其中的影響力極大，而校園文化歷來是高校精神文明、思想政治工作的重要載體，新媒體與校園文化的結合是發揮思想政治教育最大作用的隱性手段之一，如何將二者結合起來營造出一種良好的文化氛圍，使學生在潛移默化中內化價值觀和思想意識，是各個學校都在大力探討的問題。當然，如果條件允許，學校應發揮學生的主體作用，讓學生親自參與到新媒體校園網站的建設中，讓有興趣、有能力的學生輪流管理、打理校園網站。而學校作為管理者，應建立相應配套的評定機制，讓全體師生參與到網站建設的評定中，定期選出最好的學生管理者進行獎勵，對于排名較后的學生管理者，采取淘汰的措施，以此激勵學生積極參與到學校文化建設中，不僅營造出良好的校園文化氛圍，更重要的是在潛移默化中發揮思想道德教育的隱性作用。

其次，以學生為本，讓學生自己組織開展管理活動。正如紐曼所言，只有青少年參與到社會行動中，才能鍛煉他們的能力，推動社會道德的進步，不讓德育成為一紙空文。因此，學校應在有能力的條件下，創建一些有影響的學生組織并形成有特色的社團活動。中學完全可以借鑒一些大學的社團活動思路，比如成立時政社團，每天、每周、每月可以總結出一些國內外時政熱點，曝光違法亂紀、道德敗壞等現象，組織同學參與討論，建言獻策，在提高自己歸納總結材料能力的同時，也增強了自己的公民意識；建立志愿者協會，讓學生自己聯系社會福利組織，定期舉行公益活動，在鍛煉自己交往能力的同時，提升自己的榮辱意識；定期舉行辯論賽，就社會上熱議的道德現象進行辯論，在增強思辨能力的同時，樹立道德責任感。當然，還有很多既鍛煉青少年能力，又有利于樹立正確價值觀的有意義活動，有待

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1008-5254（2016）01-006-05

2O16-O1-1O

2O13年度國家教育部人文社科規劃項目“新媒體背景下青少年價值觀引導研究”（13YJA71OO23）。作者簡介：田甜（1992-），女，河南洛陽人，汕頭大學馬克思主義基本原理專業2O14級碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育；林岳新（1963-），男，廣東揭陽人，汕頭大學教授、碩士生導師，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育、青少年思想教育及社會問題。