教育的覺悟

郭文斌

作為教育工作者，如何才能實(shí)現(xiàn)自己的教育理想呢？盡管每個(gè)人都有自己的思考，但也許得從源頭上找，“君子務(wù)本，本立則道生”。在古代的典籍中，許多人一生拋家舍業(yè)找的就是這個(gè)。《大學(xué)》里面講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)也是這個(gè)。

在《曾國藩家書》中記載了這樣一個(gè)故事：他手下有個(gè)叫胡林翼的將軍，有天晚上突然讓部下集合隊(duì)伍，準(zhǔn)備伏擊敵人。部下覺得不可思議，因?yàn)闆]有任何方位的暗探告知有敵情。但將軍的命令必須執(zhí)行，結(jié)果在軍隊(duì)設(shè)伏的地方果然有敵人進(jìn)犯。后來部下問他，將軍，你怎么知道有敵人進(jìn)犯呢？胡林翼告訴部下，當(dāng)他正襟危坐的時(shí)候，突然聽到遠(yuǎn)方有野鴨子飛起來，如果不是大部隊(duì)的驚擾，野鴨子是不會(huì)晚上飛起來的，所以他斷定有敵人進(jìn)犯。有一個(gè)成語叫正襟危坐，就是讓生命進(jìn)入安靜狀態(tài)，進(jìn)入天人合一的狀態(tài)。當(dāng)生命跟天地同頻之后，來自天地的一切信號(hào)他就會(huì)接收到。就像一處寧靜的湖面，天上一只飛鳥過去，它都能夠映照出來，道理一樣。

儒家的這種功夫，就是靜的功夫。所以，這個(gè)“場(chǎng)”就尤為重要，因?yàn)樗且粋€(gè)共振場(chǎng)，在共振場(chǎng)里，低頻可以高頻化。

其實(shí)，生命的能量就是生命的頻率，頻率越高生命能量就越高。像古人講的長壽、富貴、康寧、好德、善終，這五福全是能量變的，都是因?yàn)槟芰扛蛔恪Ｒ虼松墓舱駥W(xué)問，就是教育的一個(gè)重要方法論。有經(jīng)驗(yàn)的老師，他一定會(huì)在課堂上組織一個(gè)共振場(chǎng)，因?yàn)楣舱駡?chǎng)有一個(gè)普遍的特性，弱信號(hào)可以通過共振強(qiáng)化。

《了凡四訓(xùn)》里講了一個(gè)重要的生命原理，“有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。”意思是我們的職業(yè)是分善惡的，而老師就在做百世之德。

春秋時(shí)期，在晉國有一個(gè)大臣叫趙盾，喜歡給晉靈公提意見。晉靈公就煩了，派了一個(gè)叫鉏麑的殺手去殺他。凌晨時(shí)分，鉏麑來到趙盾的書房，悄悄到后窗一看，見趙盾穿得整整齊齊正襟危坐，且嘴里念念有詞，好像在預(yù)習(xí)見皇帝時(shí)的進(jìn)諫。鉏麑一下子被震住了，心里說一個(gè)人在屋子里還把衣服穿得整整齊齊，端端正正坐著，如臨大敵，這人一定是個(gè)好人。我怎么能殺這樣的人呢？問題是如果不執(zhí)行皇帝的命令，自己就是不忠。怎么辦？最后，鉏麑選擇了一個(gè)解決問題的方法，在趙盾家門前的一個(gè)樹上撞死了。他既不忍心殺這樣的忠臣，又不能違背皇帝的命令，只能選擇這種方法結(jié)束自己的生命。為什么鉏麑這樣的殺手，見到一個(gè)人的坐姿就改變了想法呢？這就可以看到一個(gè)人在慎獨(dú)的時(shí)候，他身上透出一種怎樣巨大的能量。

民國，有一位偉大的教育家，叫王鳳儀，他的教育理論全是自己實(shí)踐得出來的，他把生命分為三個(gè)層面，身、心、性。古代有個(gè)說法，“眾生一粒米，大如須彌山，此生不了道，披毛戴角還。”所以，印度人不殺牛，因?yàn)橛《热苏J(rèn)為，所有的老黃牛都是沒有修成正果的和尚變的。為什么要變成牛？因?yàn)樗耙粋€(gè)生命周期欠賬了，沒畢業(yè)。當(dāng)每一個(gè)人意識(shí)到這一點(diǎn)后，他就會(huì)有一個(gè)自覺性。

對(duì)此，我總結(jié)生命有五種認(rèn)同：物我、身我、情我、德我、本我。物質(zhì)的認(rèn)同，身體的認(rèn)同，情感的認(rèn)同，道德的認(rèn)同和本質(zhì)的認(rèn)同。而生命最終的意義是回到面缸里去，回到母親那里去，這是教育的最終使命，把一個(gè)個(gè)流浪的孩子帶到故鄉(xiāng)。不然，教育有什么意義？所以我們從道、學(xué)、術(shù)、技這個(gè)層面來講，教育最終是要把孩子帶到“道”里面去，這叫“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教” 。換句話說，就是教給孩子智慧，教給孩子覺悟，而不僅僅是知識(shí)。