黎族女性文身圖騰崇拜意義的研究

楊鍇

【摘 要】黎族女性文身背后的涵義諸多，本文以圖騰崇拜作為研究對象來對黎族女性文身意義進行初步的探索和界定。

【關鍵詞】文身；黎族女性；生殖；圖騰

中圖分類號：K892 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0290-01

海南的少數民族黎族，被譽為“文身民族”。在建國以前，島上女性多文身，其文身的意義與現如今潮流化的含義有所區別，沒有自我彰顯和尋求與眾不同的“浮世表象”，更多的是在“訴求”和“追尋”某種信仰。

有關海南黎族文身的記載要追溯到西周時期，《禮記·王制》卷十二載：“南方日蠻，雕題交趾。”在《漢書·嚴助轉》亦有所記載：“越，方外之地，斷發文身之民也。”宋代范成大《桂海虞衡志·志蠻》對文面過程及意義的記錄很詳細。其文稱：“繡面乃其吉禮，女年將及笄，置酒會親屬，女伴身施針筆，涅為極細蟲蛾花卉，而以淡粟紋偏其馀地，謂之繡面女。婢則否。”

文身民族中，男女都存在文身現象。假如文身作為文身民族普遍存在的行為，那究竟是從男性始，還是從女性始；其背后的意義又是什么。人類學家理查德·B·李在對原始社會飲食結構進行調查中有可能說明一些問題，原始部族的婦女采集的植物食物在數量上占了主要部分，男人所獵取的肉類食物才占20%到25%，也就是說原始時期的女性在一定程度擔任了養家糊口的主要角色。此外臺灣高山族中的泰雅人有鯨面、文身的風俗，在其部族中流傳一句話：“太初只有女人文面”，而“太初”在道家哲學中代表無形無質，是比混沌更原始的宇宙狀態，就此筆者推斷在文身時間上女性有可能要比男性早，更加具有歷史性。

黎族女性文身在的部位主要是對面部、手臂、腳及腿部等地方，構成方式由直線、斜線、弧線、園、點狀交織而成。據不完全統計現存的黎族文身者大約有千余人。隨著民族不斷融合交流，這種黎族特有的婦女文身如今已經很少看到了，且文身女性的年齡都達70歲以上，黎族文身文化終將會成為歷史，消失在歷史的長河之中。

一、黎族婦女文身意義何在

現存黎族女性文身又以海南省昌江縣七叉鎮重合村最具有代表性，重合村屬于美孚方言區，美孚方言黎族女性文身部位相比其他方言區文身女性是最多的，文身式樣相比其他方言區而言較為復雜，在面部、頸到胸部、手臂和手背、小腿前后部以及腳背均有文身紋樣。據黎族多位符姓阿婆告知，以前黎族婦女在世不文身者，成年后也難于出嫁，死后祖先不認，成為無家可歸的孤魂。黎族人認為女人死后都要回到娘家的祖先身邊，如果沒有明確的祖傳文身標記，將難以讓祖先認領。不能進入祖先的群體，意味著成為孤魂野鬼。

而關于黎族文身意義眾說紛紜，解釋也是五花八門，莫衷一是。大致為：躲避猛獸說法、祖先不識說、逃避權貴和俘虜說、貴賤等級說、生殖崇拜和圖騰說等。其中生殖崇拜和圖騰說在筆者看來比較有根據。在黎族文身圖案中，出現最多的是一種類蛙的紋飾，多文于婦女的臉部，以三角形和菱形框架交織網狀于口。在筆者走訪的海南省昌江縣七叉鎮各個黎族村落，均發現類蛙狀圖案的大皮鼓、類蛙狀的紋飾或許是母系氏族社會階段黎族先民對女性生殖的文化遺存。蛙是多子動物，腹部鼓脹肥大，體態頗像孕婦，產卵數量巨大，具有較強的生育能力。黎族先輩引發聯想試崇拜，蛙因其產卵量大，具有旺盛的繁殖能力，蛙的形象相比其他生物，從視覺感出發，與孕婦肢體更加相似。黎族人崇拜蛙圖騰，希望借助超自然的能力，將這種旺盛的繁衍能力移植到自己身上。在原始的母系氏族社會階段，蛙圖騰有著濃厚的女性崇拜意識，表現十分鮮明。

黎族人的圖騰崇拜源于對生命力的原始崇拜，隨母系氏族社會的產生也進入的繁盛期。筆者在重合村調查后得知，黎族人認為萬物皆有靈性，相信某一類動植物與本血緣有著感應關系，把自己崇拜的圖騰形象刻畫在自己身體的皮膚上，作為特殊的標志，人通過文身的方法使自己所崇拜的圖騰神靈常附于自身，而受到其庇護。原始先民無法科學解釋男女陰陽交合孕育新生命的原理，認為其中必有神力存在，所以加以崇拜。特別是原始混沌的思維和傳統神話的影響，給生殖和生命蒙上一層神秘而神圣的色彩。先民由此得以啟示，將生殖繁衍的自然行為升華為具有社會價值的生存意識，并由此推斷出“天地”、“陰陽”等思想觀念，樸素地解釋了宇宙萬物對立統一的客觀規律。

二、結語

生存繁衍是人類最基本的需要，也是民間美術的主題內涵。“陰陽相和，化為萬物，萬物生生不息”的思想是人類生命意識與繁衍意識的哲學升華，也是中國民間美術的哲學基礎。

參考文獻：

[1]孫紹先，歐陽潔.黎族女性文化專題研究[M].海口：南方出版社，海南出版社，2008.4.

[2]蔣炳釗主編.百越文化研究[M].廈門：廈門大學出版社，2005.9.

[3]王學萍.中國黎族[M].北京：民族出版社，2004.

作者簡介：

楊 鍇，2015年就讀于海南師范大學美術學院，碩士，視覺傳達方向。