古代“招魂”習(xí)俗探討

胡娟

【摘 要】招魂作為一種古老習(xí)俗，有著數(shù)千年的歷史。本文從屈原《招魂》章出發(fā)，就什么是招魂，招魂的目的、類別及招魂的方法作一個(gè)系統(tǒng)概括，并探討招魂儀式逐步消亡的原因。

【關(guān)鍵詞】魂魄；招魂；招魂葬

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0259-02

從屈原《招魂》章可以看出，在古老的湘楚大地上，存在著招魂現(xiàn)象，且各類經(jīng)書、史書中也多次提到了招魂這一習(xí)俗。本文試圖從多個(gè)角度揭示招魂這種古老習(xí)俗的神秘面紗。

要探討招魂，必須首先了解古人的“魂魄”觀。“出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄。”[1]“魂者，身之精也。”[2]魂魄在古人眼中并不是什么可怕的東西，在某種程度上說(shuō)，它還具有一定的唯物性質(zhì)，“魂飛魄散”也就是人的呼吸停止，思想、耳目不聰明，這意味著生命的終結(jié)。與魄相比，魂是較虛幻的東西，南宋朱熹說(shuō)：“人死雖是魂魄各自飛散，要之魄又較定，須是招魂來(lái)復(fù)這魄。”[3]所以人們通常說(shuō)“招魂復(fù)魄”，而沒(méi)有招魄之說(shuō)。

“招者，召也。以手曰招，以言曰召。”[4]從這可以看出招魂這一習(xí)俗，不僅用手招人之魂來(lái)，還需口中念念有詞。《九章》中的《招魂》篇就是一篇優(yōu)秀的招魂之辭，它“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美”[5]，以言辭打動(dòng)魂之歸來(lái)。值得注意的是，人死了自然要招魂，人沒(méi)死時(shí)也可以招魂，所以招魂又可以分為生招和死招。

作為一種古老的風(fēng)俗，“招魂”一直流傳了幾千年，這主要與招魂的目的相關(guān)。在古代，招魂主要出于以下原因：

首先，人處于萎靡不振的狀態(tài)下需要招魂。古人認(rèn)為，人之所以會(huì)出現(xiàn)精神不振，是因?yàn)榛觌x魄而去，所以要招魂，這就是生招。司馬遷認(rèn)為《招魂》是屈原所作：“太史公曰：余讀離騷、天問(wèn)、招魂、哀郢，悲其志。”[6]“《招魂》者，屈原之所作也。”[7]如果這樣，《招魂》便是一篇生招之辭。“屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復(fù)其精神，延其年壽。”[8]他想通過(guò)招魂這種形式，來(lái)振作自己的精神。杜甫在《彭衙行》中也有：“暖湯濯我足，翦紙招我魂。”也是為自己招魂。另外對(duì)《招魂》的作者還有另一種說(shuō)法：“宋玉憐哀屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作招魂，欲以復(fù)其精神，延其年壽。”[9]是宋玉為被放逐的屈原招魂，是他人為活著的人招魂，這也是生招的一種。

其次，人處于剛死狀態(tài)時(shí)，其子孫想通過(guò)招魂使其復(fù)活過(guò)來(lái)。人有時(shí)處于一種假死狀態(tài)，如溺水后出現(xiàn)心跳停止?fàn)顟B(tài)，通過(guò)某些手段，有可能使他復(fù)活過(guò)來(lái)。正因?yàn)槿恕八馈敝髸?huì)有復(fù)活的可能，其子孫后代就會(huì)想盡一切辦法使其復(fù)活，招魂就是其中的一種形式。寄希望死者能夠復(fù)生，這恐怕是“死招”最先得以流行的一個(gè)重要原因。王立認(rèn)為：“盡人力的招魂活動(dòng)成了傷悼的一種代償形式，于是理性開始介入情感，讓傷悼者理智地接受這一不幸的現(xiàn)實(shí)。”（《中國(guó)文學(xué)主題學(xué)一一悼祭文學(xué)與喪悼文化》）

還有一種情形，就是子孫后代想通過(guò)招魂來(lái)寄托自己的哀思。“招魂者，……蓋孝子竭心盡哀耳。”[10]這個(gè)時(shí)候的招魂，就只能是活著的人對(duì)死去的人寄托一種哀思罷了。久而久之，招魂由一種偶然的形式轉(zhuǎn)變成了一種重要的禮儀，它的過(guò)程也越來(lái)越程式化了，招魂的本來(lái)目的也淡化了許多。

由于招魂對(duì)象的不同，可以把招魂分為生招和死招。“蓋人無(wú)賢愚皆有魂魄，魂魄分去則病；盡去則死。故分去則術(shù)家有録人之法，盡去則典禮有招魂之義。”[11]在死招之中，還有一種易引起爭(zhēng)議的特殊情況，即招魂葬。人死在外地，其家人出于某種原因，遷其墳于其故地。當(dāng)然，不是僅遷幾根骨頭就可以了，還要把其魂魄也一同遷來(lái)，這就是招魂葬。有時(shí)，其家人連死者的骨頭也找不到，僅遷其魂魄。下面，就招魂的這三種形式分作論述。

一是生招。這種招魂法少見于儒家經(jīng)典、史傳文學(xué)等，就連屈原所作《招魂》篇也有人認(rèn)為不是生招，并提出了較為有力的證據(jù)。“招魂作于屈原既死之后，張鳳翼之言是也。今觀其詞云，去君之恒干，又曰像設(shè)君室，夫茍未死，何云去干？又何云設(shè)像也？玉慜其師沈于汨羅，其魂必散于天地四方矣，故托巫陽(yáng)招之，無(wú)非欲其魂之反也，其危苦傷悼之情可想矣。”[12]就認(rèn)為《招魂》是宋玉“慜其師”而作，是死招，但如前所述，也有人認(rèn)為是生招。可見，生招在招魂中也是存在的。

二是死招。在各種經(jīng)典之作中，對(duì)死招是介紹得比較詳細(xì)的。下面將作詳細(xì)介紹。

招魂對(duì)象：剛死不久之人。

死者衣作：“言其招魂，用稅衣上至揄狄也。狄稅素沙言：皆以白紗縠為里。”[13]應(yīng)為黑衣白里。當(dāng)然，在喪服方面，平民和王侯之間的等級(jí)是不可逾越的。

招魂目的：“自上墜下曰崩，王者死如從天墜下，故曰崩也。復(fù)招魂復(fù)魄也，精氣為魂，身形為魄。人命終畢，精氣離形，臣子罔極，猶望更生。”[14]“呼名招魂，令復(fù)體魄冀再生也。”[15]希望死者能復(fù)生或是寄托親人對(duì)死者的哀思。

招魂方位：“凡招魂皆北面而招，以西頭為上。招魂冀生氣之來(lái)，生氣為陽(yáng)，又北面言之南，方是陽(yáng)，左在西方。”[16]

招魂方式：招魂時(shí)的動(dòng)作是：“云招而左者，以左手執(zhí)領(lǐng)還，以左手以領(lǐng)招之。必用左者，招魂所以求生。左陽(yáng)，陽(yáng)主生，故用左也。”[17]招魂時(shí)所呼死者名字還有所區(qū)別：“故使人升屋北面，招呼死者之魂，令還復(fù)身中，故曰：復(fù)也。男子呼名，婦人呼字，令魂識(shí)知其名字而還，王者不呼名字者，一則臣子不可名君，二則普天率土一人而已。故止呼天子復(fù)也。”[18]

三是招魂葬。招魂葬是屬于死招的一種特殊形式。人死于外，親人或朋友出于同情或哀思，遷其墳于其故地，為使魂與魄合一，故沿途作招魂之舉。這就是招魂葬。“招魂復(fù)魄也，書銘書死者名字于明旌也。”[19]“今在路死，則招用旌旗之綏，亦冀魂魄望見識(shí)之而還也。”[20]于旌旗之上書寫死者的名字，然后在遷墳之時(shí)把魂也招來(lái)。對(duì)于招魂葬這種習(xí)俗，許多禮學(xué)家是持反對(duì)態(tài)度的：“今招魂而葬，無(wú)尸而殯，或無(wú)殯而窆，各任近情以長(zhǎng)虛事，非禮所許。”[21]“招魂葬，非古禮也，漢魏之術(shù)皆妄也。葬之為言藏也，仁人于其親掩藏歸穴，不豐不儉必約于禮焉。延陵季子曰：‘魂無(wú)不之，此言葬形非葬魂矣，禁之禮也。”[22]雖然反對(duì)的人多，這種習(xí)俗并沒(méi)有因此而廢棄。唐代韓愈、李商隱都曾有過(guò)招魂葬之舉。各種史書、傳記中也多次出現(xiàn)。

“郝氏曰：招魂，俗禮，近誕。……非禮之經(jīng)。”[23]在古代，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了招魂這一習(xí)俗的荒誕性了，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的魂魄觀越來(lái)越具有唯物性質(zhì)，遷墳之舉在今天雖然還存在，但招魂這種儀式已失去了它存在的思想根源，招魂葬早已不存在了，生招如今也很難找到，只有死招，但那更多的是生者對(duì)死者寄托哀思的一種形式罷了。

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[19]同[15]，卷三六.

[23][清]盛世佐.儀禮集編（卷二十六）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：

胡 娟（1980-），女，漢族，湖南科技學(xué)院圖書館館員，研究方向：圖書管理與現(xiàn)代技術(shù)。