關(guān)于藝術(shù)品的問題

郭文婷

藝術(shù)品與一般物的區(qū)別

1.藝術(shù)品的定義

（1）人工制品

“藝術(shù)”這個(gè)詞無論是西方還是在中國(guó)一開始都與人工的制作與技術(shù)緊密相連。這也就是說只有經(jīng)過藝術(shù)家的手創(chuàng)作的物品才可以稱之為“藝術(shù)品”。因此，藝術(shù)品首先必須是人裝作和制作出來的，而不是一般自然物，這是藝術(shù)品一個(gè)最基本的定義。

（2）精神勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)物

在人工制品中，又可以劃分為兩類，即偏向物質(zhì)生產(chǎn)或偏向精神生產(chǎn)的制品。偏向物質(zhì)生產(chǎn)的物品，即物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品，是為了滿足人類物質(zhì)生活而生產(chǎn)的，是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。而精神勞動(dòng)產(chǎn)品是為了滿足人類物質(zhì)生活之外的即精神上的需要產(chǎn)生的。物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品凝聚的是人的體力勞動(dòng)，而精神勞動(dòng)產(chǎn)品凝聚的是人的精神勞動(dòng)。藝術(shù)品則更多強(qiáng)調(diào)得是精神性。這就又使藝術(shù)品區(qū)別于一般的人工制品。

（3）以形象思維為手段

在精神勞動(dòng)產(chǎn)品中進(jìn)一步可以分為抽象思維和形象思維。抽象性思維是以“概念”為中介進(jìn)行定義、判斷和論證的精神活動(dòng)。形象思維進(jìn)行思維活動(dòng)的起始點(diǎn)均是以“形象”為中介完成的。藝術(shù)品是形象思維的產(chǎn)物。

2.藝術(shù)品與一般物的區(qū)別及聯(lián)系

（1）藝術(shù)品與一般物的區(qū)別

由上可以得出藝術(shù)品的定義，以形象思維為手段的人工創(chuàng)造或制作的精神勞動(dòng)產(chǎn)品。這同時(shí)也是藝術(shù)品與一般物的區(qū)別。

（2）藝術(shù)品與一般物的聯(lián)系

藝術(shù)品與一般物的聯(lián)系，即一般物可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。這種轉(zhuǎn)化有兩種類型：

①歷史上曾有過的人工制品在現(xiàn)如今獲得了審美意義，從而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。例如現(xiàn)代發(fā)掘出的新石器時(shí)代時(shí)期的彩陶器皿。這些器皿在它們所處的年代并不是以審美為目的而存在的，但在它們身上包含著不自覺地形象思維，同時(shí)也具有一定的精神性。現(xiàn)在它們所包含的形象思維和精神性得到了欣賞者的強(qiáng)調(diào)，而它所包含的體力勞動(dòng)和工具思維則被弱化。于是這些產(chǎn)生于古代的不以藝術(shù)品為功能的器皿在當(dāng)代也就轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)品。

②在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展下，一些生活當(dāng)中的日常用品，經(jīng)過藝術(shù)家的“刻意為之”，并將它們置于特定的場(chǎng)所之后。這些藝術(shù)品便脫離其身上本來的實(shí)用屬性從而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。最典型的例子就是杜尚1917年的作品《泉》了，表現(xiàn)上看被擺在博物館的小便器與傳統(tǒng)的藝術(shù)品格格不入，但杜尚在書面答辯時(shí)曾說過“這件《泉》是否我親手制成，那無關(guān)緊要。是我選擇了它，選擇了一件普通生活用具，予它以新的標(biāo)題，使人們從新的角度去看它，這樣它原有的實(shí)用意義就喪失殆盡，卻獲得了一個(gè)新的內(nèi)容”。

3.解析杜尚作品《泉》的層次結(jié)構(gòu)

藝術(shù)品是存在層次結(jié)構(gòu)的，主要分為以下三個(gè)層次：

（1）物質(zhì)載體層：物質(zhì)載體的作用在于，藝術(shù)品在誕生初期只是存在于藝術(shù)家腦海中主觀的意象，是虛幻的。最終通過物質(zhì)載體這一中介藝術(shù)家才能將虛幻的意象構(gòu)建為客觀存在的實(shí)物呈現(xiàn)給觀眾。在藝術(shù)品《泉》中，小便器便是這件作品的載體。只是人們傳統(tǒng)的觀念中他們只是假定了藝術(shù)要么是繪畫，要么就是雕塑。所以幾乎沒有人會(huì)將小便器視為一件藝術(shù)品。

（2）形式符號(hào)層：如果說物質(zhì)載體層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)性物質(zhì)存在。對(duì)于《泉》這件直接以現(xiàn)成品為作品的藝術(shù)品，同樣的，現(xiàn)成品小便器也是這件作品的形式。形式符號(hào)層可以分為內(nèi)形式和外形式。內(nèi)形式是指藝術(shù)家當(dāng)初創(chuàng)作藝術(shù)品時(shí)在藝術(shù)形象逐漸形成的過程中所想到的但卻還沒有現(xiàn)實(shí)傳達(dá)出來的藝術(shù)語言；而外在形式則是藝術(shù)家在作品中傳達(dá)出來的呈現(xiàn)欣賞者的形式符號(hào)，它是內(nèi)形式的外化和物化。而創(chuàng)作《泉》的藝術(shù)家杜尚通過這件作品真正想要傳達(dá)的是一種思維觀念：藝術(shù)就是生活， 生活就是藝術(shù)。在杜尚的意義上理解，藝術(shù)只是來源于生活的一部分，并非如古典藝術(shù)一般是與生活所割裂的高高在上存在。而“現(xiàn)成品小便器”便是他所想要表達(dá)的內(nèi)形式的外在物化。

（3）形象世界層：形式世界層是指建立在物質(zhì)載體層和形式載體層基礎(chǔ)之上的，通過想象轉(zhuǎn)化而出的，可以感性把握的，具有特定意義內(nèi)涵的表象世界這一藝術(shù)品層次。形象世界層是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。杜尚之所以把小便池命名為《泉》，除了符合小便器本身給人的感覺外，也是對(duì)藝術(shù)家們畫筆下的泉的諷刺。在杜尚看來：“藝術(shù)家所使用的每一管顏料都是機(jī)器制成，都是現(xiàn)成的產(chǎn)品，所以我們必須斷定，世界上所有的繪畫作品都是現(xiàn)成品的輔助。”所以杜尚把同樣的命為《泉》的現(xiàn)成品小便器送去展覽，以此來嘲諷傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)越感，消解所謂的高雅藝術(shù)與普通生活之間的界限，是現(xiàn)代美學(xué)史上的里程碑式事件。在這里杜尚想借此表達(dá)的是一個(gè)“工業(yè)品與藝術(shù)品有無界限”的命題。杜尚從思考人生的角度去思考藝術(shù)，他可以說是第一個(gè)將藝術(shù)的主題放在對(duì)生命的思考之上的藝術(shù)家。《泉》這件作品并不具有傳統(tǒng)藝術(shù)品的美感，它的獨(dú)特之處在于它是服務(wù)于藝術(shù)家思想的工具。“現(xiàn)成品”藝術(shù)從根本上顛覆了人們對(duì)藝術(shù)的固有觀念，是現(xiàn)代藝術(shù)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

對(duì)于杜尚來說《泉》這件作品的意義不在于最終被擺放在展廳里的現(xiàn)成品小便器，而是在其誕生之前杜尚關(guān)于這件作品所進(jìn)行的思考。《泉》被評(píng)為二十世紀(jì)最有影響力的作品，同樣的當(dāng)然并非因?yàn)椤度芬孕”闫鳛橹黧w的形式，而是它背后所具有的先鋒性。它跳出了藝術(shù)的固有觀念，并使藝術(shù)建立在對(duì)生命的思考之上，這是這件作品真正的偉大之處。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）