中國當(dāng)代電影與中國曲藝藝術(shù)的發(fā)展關(guān)系探析

杜　凱（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410006）

中國當(dāng)代電影與中國曲藝藝術(shù)的發(fā)展關(guān)系探析

杜凱
（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410006）

曲藝是中華民族說唱藝術(shù)的總稱，門類眾多，內(nèi)容豐富，是中華民族特有的文化藝術(shù)形式。然而，在當(dāng)代電影產(chǎn)業(yè)不斷壯大發(fā)展的時(shí)代背景下，曲藝作為一種文化元素和文化門類，在電影中又起到了什么樣的作用呢？電影和曲藝在彼此發(fā)展的過程中，又是一種什么樣的存在關(guān)系呢？本文將著力對這些問題進(jìn)行解讀。

電影；曲藝；關(guān)系

在電影需要的整體氛圍中，曲藝的存在，往往是作為某種重要的表達(dá)元素的。事實(shí)上，曲藝本身就是一種表現(xiàn)或者敘述手段，然而，它在電影中作為一個(gè)元素存在，這就涉及到了一個(gè)嵌套的問題。這種嵌套，往往都具有絕妙的作用，或是加重某種氛圍，或是反襯某種情緒，或是具有情節(jié)的串聯(lián)作用，或是標(biāo)志某種地方文化基調(diào)，此作用幾乎是無可替代的。

一、曲藝對電影的促進(jìn)、豐富和發(fā)展

（一）曲藝作為電影影片的邏輯組織形式和敘述方式。

許多電影的展開，都是一種曲藝式的表達(dá)和敘述。比如，影片故事通過說書人之口講述出來。這種敘述方式，其實(shí)就是一種曲藝式的邏輯組織形式。例如，戲曲電影《翠姐姐回娘家》中，主人公翠姐姐，從她嫁到婆家再到回娘家，整個(gè)過程都是通過說書先生之口講述出來的。

評書的表、說方式，跟電影的蒙太奇非常對應(yīng)。評書的“開臉”，與電影的鏡頭語言更是極為對應(yīng)。“開臉”中對人物形象的特寫描述，幾乎就是分鏡頭特寫。例如，評書貫口《八扇屏》中《莽撞人》一段給張飛“開臉”，詞曰：

“但見張飛，豹頭環(huán)眼，面如潤鐵，黑中透亮，亮中透黑，海下扎里扎煞一部黑鋼髯，猶如鋼針，恰似鐵線……”

再如，評書中的“倒書”，在拍系列電影時(shí)用于前片回顧，能迅速交代清楚上一部影片的故事，讓觀眾在觀看本部影片時(shí)，不會有距離感和陌生感。還有“以說代敘”，直接給出結(jié)果，或者“栓下一個(gè)扣”，且聽下回分解，在電影中亦可妙用。

另外，評書中的“花開兩朵各表一枝”的敘述手法，跟電影中的“平行蒙太奇”非常接近。例如，評書《三國演義》中就有這樣一段兒：

“花開兩朵，各表一枝。這邊，趙云正在長坂坡前殺得手順。蜀軍后方，燕人張翼德已然領(lǐng)了軍事將領(lǐng)，奔將過來準(zhǔn)備營救了。一邊是殺聲震天，一邊是馬蹄懸空……”

這段明顯就有平行蒙太奇的意味。

（二）曲藝能夠標(biāo)識出影片中的地域文化。電影涵蓋的內(nèi)容總避免不了粘帶上地方文化，例如電影《梅蘭芳》中，開戲前會有數(shù)來寶藝人打板兒宣傳，這快板聲一聽就是京味兒的。很多電影中都會有這樣的情況，原因跟曲藝與生俱來的特點(diǎn)有關(guān)：所有的曲藝文化，都是地方的，無一例外。

（三）曲藝運(yùn)用在部分電影中，能夠明快電影的節(jié)奏。

節(jié)奏是一切藝術(shù)的生命。曲藝的節(jié)奏，跟電影結(jié)合起來能產(chǎn)生很多意想不到的效果。例如，相聲“三翻四抖”的節(jié)奏理論，在電影里就很受用。當(dāng)然，鏡頭也可以隨著曲藝音樂的節(jié)奏進(jìn)行切換，如電影《吃葡萄不吐葡萄皮兒》中，“小倭瓜”走路的腳步，伴隨著三弦的彈撥聲，節(jié)奏明快，整個(gè)畫面都是輕松活潑的。

（四）曲藝運(yùn)用在電影中，可以大大增加影片的趣味性。

1.曲藝音樂，豐富影片趣味性。電影音樂在情感渲染、主題提升、整體氛圍的塑造上，力量巨大。然而，曲藝音樂在電影中，也有正面襯托、反面襯托之分。正面襯托，即依照場景，增加片段的幽默感或者渲染悲涼的氛圍。例如電影《鼓書藝人》中，男主角方寶慶在哥哥的新墳前，敲響打鼓，唱起曲兒，催人淚下。反襯音樂，其效果就更明顯了，類似于雜耍的感覺。本來是一個(gè)高興的場合，背景音樂卻是《二泉映月》。如此類型的手法操作，在電影中實(shí)則可行。2.曲藝式對白，豐富影片趣味性。曲藝式的對白，尤其體現(xiàn)在相聲式的幽默臺詞上，這種手法能用的地方比較多，例如電影《非誠勿擾2》中，孫紅雷扮演的李香山在得知自己得了絕癥之后，由葛優(yōu)扮演的勤奮陪同著去公墓為自己選墓。自我調(diào)侃了一句：“活著扎人堆里，死了還扎墳堆里，死了都能被鄰居給哭醒了。你要不忌諱，干脆在公司給我弄一花盆兒，放里頭，再種棵綠蘿得了。”這些超乎尋常的對白，非常富有“相聲性”，既可以說是對自己的調(diào)侃，也可以說是對命運(yùn)的調(diào)侃。既有悲劇意味，也有喜劇精神。

（五）曲藝本身就可以成為電影的一種題材。曲藝本身就可以成為一種電影題材，包括曲藝人物的傳記，如2014 年10月上映，由趙洪紀(jì)導(dǎo)演，以快板大師高鳳山先生為題材的傳記電影《高鳳山》，便是以曲藝人物為題材的曲藝電影。2008年8月，武然導(dǎo)演的電影《吃葡萄不吐葡萄皮兒》，講的就是有關(guān)曲藝傳承的辛酸故事。老舍小說改編的電影《鼓書藝人》，說的也都是曲藝藝人江湖漂泊，飽受欺凌與壓迫的生活。故說，曲藝本身也是一種影視素材，具足熒屏欣賞價(jià)值。

二、電影之于曲藝

由于文化傳承的斷層、西方文明的沖擊及新型藝術(shù)形式和傳播媒介的沖擊，傳統(tǒng)的曲藝形式更是被大多數(shù)人遺忘了。故而，電影的存在對于曲藝藝術(shù)而言，有兩種意味：從大形勢上說，其沖擊了傳統(tǒng)曲藝的觀眾份額，舞臺曲藝大受冷落；但從某些方面講，電影又傳播和弘揚(yáng)了曲藝藝術(shù)。曲藝傳記類電影的開辟，通過電影紀(jì)錄片解讀曲藝文化內(nèi)涵，通過曲藝故事片再現(xiàn)說唱魅力，乃至通過曲藝動畫片培養(yǎng)青少年曲藝素養(yǎng)，都是電影對曲藝藝術(shù)的推廣和弘揚(yáng)。由此而言，電影也是在盡力弘揚(yáng)曲藝文化。

三、如何促進(jìn)電影與曲藝的共生與發(fā)展

（一）元素和題材的互相借鑒。這種現(xiàn)象是非常常見的。例如，電影《珍珠翡翠白玉湯》，最早就是相聲的題材，原版是相聲大師劉寶瑞先生的單口“把干活”（代表作品）。電影《煎餅俠》中的《五環(huán)之歌》，實(shí)則是相聲演員岳云鵬相聲中的代表曲目。

（二）演員的重合性。由于市場的需要，現(xiàn)在很多電影演員實(shí)際上也是由曲藝演員充當(dāng)?shù)摹Ｏ嗦曆輪T馮鞏，在《沒事兒偷著樂》中扮演“大民”的角色，從性格到語言都是相聲味兒。在看電影的同時(shí)，沒人忘了他是相聲演員，反而提升了他在人們心目中相聲演員的知名度。同樣，白凱南、岳云鵬、賈玲、高曉攀等新一代的相聲演員，也都競相投身電影圈。演員的兩棲重合，實(shí)則也是一種互相的促進(jìn)和發(fā)展。

（三）探索尋求新的結(jié)合形式。傳統(tǒng)的結(jié)合形式，對于曲藝的弘揚(yáng)和曲藝電影的發(fā)展來說，是很有限的。理應(yīng)開辟新的形式來促進(jìn)二者的雙向發(fā)展。例如，電影的曲藝化配音，在原版電影的基礎(chǔ)上，音配像，新詞老畫面，按照曲藝的形式來操作，應(yīng)該會是一種很有趣味的形式。與此同時(shí)，在曲藝?yán)隙巫拥幕A(chǔ)上，很多人已經(jīng)開始用動畫片給它們配上了畫面，這也能被許多觀眾接受。目前來說，許多電視臺已經(jīng)接受了這種結(jié)合形式。當(dāng)然，我們還可以盡可能多地去開發(fā)其他的結(jié)合形式和內(nèi)容，以促進(jìn)曲藝和電影的共同發(fā)展，尤其是促進(jìn)曲藝的發(fā)展。

四、小結(jié)

總的來說，電影與曲藝的關(guān)系，是辯證的存在。電影對曲藝既有沖擊，也有促進(jìn)和發(fā)展。曲藝對電影既有借鑒，也有促進(jìn)。若想促進(jìn)二者的共同繁榮，除了各自發(fā)展以外，還需要互相借鑒。電影必須多多吸收曲藝元素，消化和發(fā)展其表現(xiàn)形式，萃取精華以為己用，曲藝也要與時(shí)俱進(jìn)，吸收電影的優(yōu)點(diǎn)，提高自身的表現(xiàn)力。

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杜凱（1989-），男，漢族，四川綿陽人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)（影視批評與創(chuàng)作方向）在讀研究生。