傳統節日：作為文化時空的校園傳承

翁敏華

節日是人類時間自覺的產物，是一種文化時間。“逝者如斯”，不甘逝者如斯，創造“節日”來抵擋一下，攔截一下。平日是物理時間，節日是文化時間。敘事文藝小說、戲劇里的時間表達，都具有文化時間的性質，歷史時間和民俗時間彼此纏繞、相輔相成。從文化哲學的角度看，時間與空間不僅是物質的存在方式，它同時又是人的生命與文化的展開方式。馬克思在《1861-1863年經濟學手稿》中指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間。”人是文化的存在，文化是人的存在方式，人的存在的時間性直接表現為文化的時間性。

同時，節日又是一種文化空間的存在。“文化空間(the Cultural Space)”是聯合國《保護非物質文化遺產公約》的一個重要概念，指定期舉行傳統文化活動，或集中展示傳統文化表現形式的場所。節慶活動每每在公共空間舉行，廣場、廟宇、河岸、山坡，包括本文的關鍵詞：校園。節日文化正是在這樣的時空交叉點上，安身立命、繼承發展。

一、傳統節日文化在校園傳承的意義

現代大學的宗旨，一是研究高深學問，二是培養高級人才，三是從事文化的傳承和創新。作為非物質文化遺產的傳統節日文化的教育和傳播，與這三項使命都有關：它是第三項本身；它是研究的重要對象；它以人為載體，是對人的一種塑造，對人特別是青年學生的人文精神與民族精神的一種塑造。它又是大學人文學科服務社會的一個重要方面，體現了“公共知識分子”的參與熱情和社會責任感、民族自豪感。

1998年，聯合國教科文組織于10月5日到9日，召開了“世界高等教育會議”，發布了《21世紀的高等教育：展望和行動》世界宣言，其第一條第四款是：“幫助在文化多元化和多樣性的環境中理解、體現、保護、增強、促進和傳播民族文化和地區文化，以及國際文化和歷史文化。”

這就從“全球化”的文化背景出發，在各國各地區培養高級人才、研究高深學問和服務社會的結合角度，闡述了高等學校在民族文化建設上的使命。

大學應當成為保護傳承和創新重建節日文化的重鎮，應該開展民族文化普及教育。這不能只是看作一種任務，一種負擔，其實，它對我們的大學教育會有所改革，有所促進，有所提升，它會對我們的英才培育和大眾教育，起非常好、非常重要的作用。

在今天，都市青年的精神世界有一個很大的問題：知識和興趣的過于單一，不大容易走進別樣的精神生活，而且還不知道這是一個缺陷。同時，大學生的關注點過于私人化，很少想到應該為祖國、為民族、為身處的時代做點什么。少數學生不同程度存在著國家意識不強，民族優秀文化傳統淡薄，民族自信心和自豪感減退。因此，為保護和研究祖國的非物質文化遺產做點什么，可以成為檢測一個人特別是青年學子精神生活的一個重要指標。

中國傳統節日是中國非物質文化遺產的一大宗，是祖國傳統文化的一大宗遺產。

今天，中國各地各界關于保護重建祖國傳統節日文化、振興和發揚優秀的民族精神的呼聲日高。我們覺得，重建傳統節慶文化不能只停留在口頭呼吁上，現在缺少的正是實踐環節的抓手和平臺。祖國的傳統節慶文化屬于非物質文化遺產，她的傳承載體只能是人，是人本身。而人的群體中，年輕人是格外重要的一支力量。只有年輕人對傳統節日有感情了，想過、會過、喜歡過了，發揮創造力把傳統節慶發展了，傳統節慶文化深入到青年一代的內心深處了，我們的傳統節日才有望得到保護和傳承。而年輕一代也能在其中得到樹根立魂的教育。

二、關于傳統節日文化的教育平臺

《傳統節日與民俗文化》首先是作為上海師范大學女子文化學院的指定選修課，由筆者始開設于2005年，當時是配合“三月三女兒節”的復興而開設的，主要為本科三年級學生開設，2007年開始同時亦作為研究生的選修課，在人文與傳播學院開設，內容各有側重和深淺區別。在歷史沿革和民俗遺存的交叉上考察文化現象，展示中國人的生活方式和審美心態。

我們將大學生親近傳統節日文化的系列活動與指定選修課《傳統節日與民俗文化》相結合，依托這門課以保證系列活動的學術含量與文化含量；借助傳統節日系列活動以改革課程的面貌，使它更加活潑生動，更加貼近生活，更加服務于當下，提升其文化品味及對祖國文化建設的參與度。

本課程探索的是：傳統文化參與現代生活的可能性。傳統文化是我們中華民族先人留給我們的寶貴的文化遺產，是可以世世代代滋養我們心靈、豐富我們精神的寶貴資源。

本課程的創新點還體現在這么三個結合上：課程教學與校園文化活動相結合、學生課堂教學與社會實踐相結合、書本教學與民俗“田野調查”相結合。這樣，讓大學生了解傳統文化，熱愛傳統文化，讓傳統節日走進年輕人的心目之中，使他們樹立起保護傳承民族傳統文化的使命感和責任心，產生一種互動效應。

上海師范大學舉辦三月三女兒節活動

上海師范大學女學生參加“女子漢服成人禮”

本課程實踐的教學手段亦頗具創新性。在課堂教學的基礎上，結合具體節日，讓學生們實踐節日禮儀、學做節日禮品和食品，增強他們的動手能力，也增強了生活感和生活氣氛，打破了單一課堂教學的局限，使其兼具理論性和應用性。

本課程實踐是對傳統文化的現代闡釋。“傳承和重建傳統節日文化”，重點在重建。毫無疑問，傳承的最終目的是為了現在，為了提高現代人特別是年輕學子的民族自信心和自豪感，提高現代人的生活品質和豐富性。比如，“三月三女兒節”的古俗是祓禊沐浴，我們的現代化闡釋就采用了游泳和花水點額（簡化）；五月五端午節要劃龍船，我們就舉著小龍旗劃船，意在表現現代人的豪氣和團隊協同精神，等等。

本課程具有開放的性格，已經延伸出學生社團“女兒社”，創辦了學生刊物《女兒道》等，使這一課程在多角度多層次上為培育學生成材服務。

“教學相長”是這一教學成果的追求。我們要求學生在課堂教學中得到歷史知識和理論知識后，用于實踐環節。我們充分發動學生參與，盡量讓更多的人加入其間，從策劃到實施，從組織到宣傳，都由學生在老師的指導下進行，讓師生共同參與，共享成果，尤其是“創新”部分，學生們有許多創意被采納，讓其主要成為學生們鍛煉和展示才華的平臺。如春節學習包餃子、剪窗花；清明學習風箏的制作和放飛；端午包粽子和做香囊；七夕做針線乞巧；中秋學唱曲和月下踏歌；重陽登高、賞菊和做重陽糕等，這樣，讓學生能夠生動活潑地體驗中華文化之精髓，體驗一般中國人的生活態。只要持之以恒，必定能夠增強中華文化在國內的傳承力和在國際上的影響力。

筆者認為，過傳統節日若是只是作為校園文化活動，不免膚淺，也許只是一時熱鬧；如果能夠有一門課程作為平臺，就會有保障得多。

三、校園可以成為發揚節日狂歡精神的好場所

我們看到這樣一種文化現象：許多傳統節日允許人們做點“壞事”。中秋夜可以外出在人家地里偷點東西吃，叫“摸秋”；元宵節，中原一些地方民間有“罵元宵”習俗，允許罵人，罵山門，有的甚至拿腔拿調地唱著歌罵；潑水節，一些少數民族拿著水盆甚至水桶，把認識不認識的人潑個精濕；西方的4月1日“愚人節”，允許說謊騙人，愚弄人；萬圣節，孩子們可以戴著可怕的面具，半夜三更到各家各戶敲門騷擾，惡作劇，去鬧、去討糖果吃，做一回“乞丐”甚至“強盜”；西班牙的西紅柿節，可以把成車的西紅柿亂拋亂擲，打得人身上鮮“血”淋漓，照平常的眼光看，簡直是極大的浪費，敗家子一個。即便是當今最具世界意義的圣誕節，也有“欺騙”的存在：大人們把自己買的東西，冒充圣誕老人送的禮物，放在孩子床頭，讓他們節日一早醒來，就深信圣誕老人已經“叮叮當、叮叮當”地來過了。日本則在他們的“大晦日”（大年夜）有“砸次透那”活動，也是兩撥人躲在暗處互相謾罵。

中外節日有著這樣驚人的一致性，使得我們不得不換一種思路來思考問題。我們看到：這其實是一種節日狂歡，一種人類物質、精神生活不可或缺的短暫“出格”。人類是大自然母親的孩子。在節日這樣的特殊時點，“母親”不但提供種種美味佳肴讓“孩子”們盡享口福，還允許甚至鼓勵他們做點平時不可以做的“壞事”：打打鬧鬧、小偷小摸、破口罵人、伸手乞討、說謊欺騙、浪費搗亂，等等。巴赫金說，節日狂歡形式“仿佛在整個官方世界的彼岸建立了第二世界和第二生活”，而人們在“第一世界和第一生活”中積累起來的勞累、壓力、情緒垃圾，可以在“第二世界和第二生活”中得以宣泄和消解。

或許，安頓人們不太光彩的欲望，原本亦是節日文化的一個題中之義，且，這些“壞事”也不會有太壞的后果：“摸秋”摸到的東西所值無幾；“罵元宵”像是對話對歌、批評與自我批評；“西紅柿大戰”當然不是真的戰爭，只要回家把“血跡”洗凈即可；愚人節愚弄人更像是開玩笑；圣誕節大人們假扮圣誕老人送禮物，則是一種“善意的謊話”。這些“壞事”中蘊含的是一種笑謔精神。“笑謔”也是巴赫金提出的一個狂歡節概念，他甚至將其提到“笑謔原則”、“笑謔文化”高度。他指出，民間笑謔文化有以下種種表現：喊綽號、親昵地罵人、說臟話、取笑、互相拍肩、拍肚皮（典型的狂歡節動作），褻瀆神靈。節日笑謔一是自嘲，二是嘲人，三是褻瀆神圣權威，四是藐視秩序。笑謔精神，是一種平等精神，一種無憂無慮、“無法無天”的精神。人們放下架子，忘卻煩惱，走出身份，戴上假面具，或者濃妝艷抹，美化或丑化自己，弄一個連自己都不認識的自己出來。樂一樂，減減壓，消除消除緊張，明天，就能夠精神抖擻地回到秩序、回到工作里去了。有序——無序——有序，正是人類日常生活與節日生活的交替。

按筆者在上海師范大學女子文化學院“三月三女兒節”等實踐看，在大學生中，在校園文化中，建立狂歡機制來得比較容易。

2005年是乙酉年，上海師范大學女子文化學院將農歷三月初三定名為“女兒節”，發起“找回三月三，歡度女兒節”的活動，喚回傳統記憶，糅合現代元素，實踐大學參與對祖國非物質文化遺產的保護，于4月11日（農歷三月初三）舉行慶典，并在前后幾天里開展游泳、放風箏、對歌、時裝秀、茶藝表演、手工藝表演、捐助失學女童等活動，舊節新過，熱鬧紛呈。師生們通過節日獲得了認同感和凝聚力，加深了對祖國傳統文化的認識和熱愛，提高了國家意識和民族自豪感，尋找到大學參與保護祖國非物質文化遺產的很好的途徑。除此，女生們的狂歡精神也得到了發揚，不但那天瘋到很晚，且兩個月瘋一番，她們自己找時間和空間去瘋，甚至畢業后還隔三差五地利用傳統節日瘋到一起去。這一姐妹情，也許會延續終生。

節日狂歡精神是一種解放精神。人們從日常生活的規矩、等級、身份、性別里面解放出來，給自己一個放浪形骸的機會。巴赫金說，“狂歡節類型的節慶活動和與之有關的各種笑謔性演出”，“仿佛在整個官方世界的彼岸建立了第二世界和第二生活”。這樣的身心解放對于建設天人和諧、人事和諧與個人和諧的身心，是非常有作用的。“官方世界”所建立的秩序、規則和等級制度，是人類社會之必須，但是，這些秩序等級和規矩，又會對人形成一種壓力，如果長時間生活在這樣的壓力下，人們的健康和心理就會出現問題，這就是何以人類的祖先要發明“節日”這些個時點、讓人從“日常”里走出來、過一過“非常”的日子即節日（第二生活）的根本。

笑謔文化是幽默世界觀的一個體現。幽默世界觀看世界，不是一味地樂觀，也不一味地悲觀，幽默世界觀的人生態度是：善意嘲諷。是嘲諷的，因為我們生活的時代和地域并不盡如人意；又是善意的，我們對不如意處并沒有看死，我們還是期望它一點點好起來，并參與到實現理想境界的建設中。巴赫金總結狂歡節笑謔文化特性時指出：除了“全民性、節慶性、烏托邦性質”外，“還有世界觀深度”。[1]而幽默世界觀，難道不是我們今天最值得提倡的么？

狂歡就其本質而言，帶有一種破壞的因子。節日浪費是一種積極的“浪費”，節日破壞是一種建設性的“破壞”，有破有立，破了抑郁沉悶，建立起來的，正是人們新的健康精神，新的積極向上的生活態度。

國人，特別是上海人的節日狂歡精神是不夠的。袖手旁觀者眾，全身心投入者少，戲謔幽默的成分少，自發的狂歡少，室外狂歡的條件不足。這的確是當前海派節日狂歡文化建設的一個難題。筆者曾經觀看過2009年上海旅游節的開幕式和淮海路巡游，情況正是這樣：彩車巡游后觀眾堵在路上等待地鐵開門，人山人海。若是那時音樂聲不停，有幾個人引領一下，立即就可以營造出一種歌舞并作、眾人狂歡的場面。可惜了！

共和國60周年的國慶聯歡晚會上，國家領導人“與民共舞”的環節，則給予我們以新的信心：中國人還是狂歡得起來的！我們可以首先在比較安全的校園里發揚節日狂歡精神，以點帶面，逐步參與上海的狂歡文化重建。