思想解放的邏輯

李海青　趙玉潔

[摘 要]馬克思主義政黨一直注重思想立黨或理論立黨，但自身發(fā)展的落后性與文明的不發(fā)達(dá)使得馬克思主義政黨在較長時(shí)間內(nèi)缺乏全面把握、深刻理解馬克思主義基本原理的經(jīng)濟(jì)社會條件與國情基礎(chǔ)。在這種情況下，思想解放作為一個(gè)問題就會逐漸成為實(shí)踐發(fā)展的必然要求。社會民主與政治民主的不斷健全完善把馬克思主義政黨的思想解放常規(guī)化、日常化、制度化了，這個(gè)時(shí)候，作為重大政治任務(wù)的運(yùn)動式的思想解放則會喪失其賴以存在的條件語境。

[關(guān)鍵詞]思想立黨；思想解放；理解；過程；民主

[中圖分類號]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0008-04

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨高度重視思想解放。也正是在不斷的思想解放中，中國的改革開放事業(yè)才得以不斷推進(jìn)并取得輝煌成就。多年以來，學(xué)界關(guān)于思想解放的研究成果可謂汗牛充棟，但依筆者所見，在研究深度方面尚需進(jìn)一步拓展，特別是在思想解放的內(nèi)在邏輯方面，相關(guān)研究仍有待強(qiáng)化。本文試從三個(gè)方面對思想解放的邏輯問題予以分析，以求教于學(xué)界同仁。

一、思想解放的內(nèi)在必要性

分析思想解放，首先必須要回答的是思想解放的必要性問題。為什么對于包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨來說，思想解放會成為一個(gè)根本性的問題？為什么教條主義、本本主義的陰霾在很多情況下持久而不易散去？從根本而言，產(chǎn)生這一情況與三個(gè)因素密切相關(guān)：其一，馬克思主義政黨尤其注重思想立黨或理論立黨；其二，盡管注重思想立黨，但發(fā)展的落后性與文明的不發(fā)達(dá)使得馬克思主義政黨在較長時(shí)間內(nèi)缺乏全面、深刻理解馬克思主義基本原理特別是唯物史觀的經(jīng)濟(jì)社會條件與國情基礎(chǔ)；其三，由于無法全面深刻理解馬克思主義唯物史觀特別是生產(chǎn)力的決定性作用原理，馬克思主義政黨在生產(chǎn)關(guān)系的選擇上很容易陷入較大程度的空想，典型表現(xiàn)即是欲以馬克思主義創(chuàng)始人所提供的超現(xiàn)代化的共產(chǎn)主義理想圖景去實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，而這不能不在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中造成嚴(yán)重的問題與失誤。

注重思想立黨是馬克思主義政黨的根本特征。正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”[1]這種思想立黨的特點(diǎn)在馬克思主義政黨身上體現(xiàn)的尤為明顯。像中國共產(chǎn)黨這樣的馬克思主義政黨誕生于生產(chǎn)力極其落后、解放與發(fā)展成為民族迫切任務(wù)的歷史語境下，在這樣一種時(shí)代語境下，以唯物史觀為基礎(chǔ)，以改造世界為使命，指明社會發(fā)展規(guī)律與機(jī)制，并能夠提供美好前景構(gòu)想的馬克思主義，對于這些落后國家的知識精英無疑具有強(qiáng)大的吸引力，很容易為其所接受、認(rèn)同并作為建黨的指導(dǎo)思想。對馬克思主義政黨思想立黨的情況稍作分析可以看到，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義提供給政黨的，不僅僅是人的解放與發(fā)展的價(jià)值觀，還有基本觀點(diǎn)、基本原理、基本方法特別是包括制度構(gòu)想的理想圖景。相對而言，西方發(fā)達(dá)國家的政黨當(dāng)然也會認(rèn)同某種思想理論，但其更強(qiáng)調(diào)以某些具有普遍性、一般性的價(jià)值理念，比如自由、法治、民主、權(quán)利、正義等作為制度建設(shè)的觀念指導(dǎo)。一個(gè)是完整的理論體系，一個(gè)是相對明確簡單的價(jià)值理念；一個(gè)更側(cè)重于政策制定，一個(gè)更強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)。形象的說，馬克思主義政黨是從理論下降到政策再下降到行動，西方政黨是從價(jià)值理念下降到制度再下降到行動。

以一套整全理論體系為指導(dǎo)思想實(shí)際上是給現(xiàn)實(shí)的馬克思主義政黨提出了很高的要求。要求這個(gè)政黨不僅僅要明確馬克思主義的根本立場，而且要充分、完整地理解作為指導(dǎo)思想的整個(gè)理論體系本身，因?yàn)橹挥性诖嘶A(chǔ)之上，黨才能夠?qū)⒗碚撚行У嘏c現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，改造世界。恩格斯的名言：我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度。恩格斯所指的不僅僅是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，同樣也包括對既有理論的認(rèn)知。就此而言，任何理解都不是理解者僅僅發(fā)揮自身主觀能動性就可以解決的一個(gè)問題，不是一個(gè)簡單的從思維到思維，從既有理論到線性地接受理論，僅僅局限于主觀世界的一個(gè)問題。“正像一定的社會思想的起源必須以一定的經(jīng)濟(jì)生活和社會生活為基礎(chǔ)一樣，一定的社會思想的傳播和理解也必須以一定的經(jīng)濟(jì)生活和社會生活為基礎(chǔ)。”[2]156如果沒有這種基礎(chǔ)，那更主要的只是語言符號層次的把握，而不是理解層次的把握。即使是理解層次的把握，也往往只是片面地把握，而不是全面把握。

在此意義上，反思地看，馬克思主義政黨對指導(dǎo)思想之所以出現(xiàn)片面理解，是因?yàn)樵谝粋€(gè)較長的歷史時(shí)期內(nèi)，這些國家缺乏全面深刻理解馬克思主義的經(jīng)濟(jì)與生活基礎(chǔ)。眾所周知，近現(xiàn)代中國生產(chǎn)力極其落后，現(xiàn)代工業(yè)文明不發(fā)展。正是在這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文明程度的背景下，使得馬克思主義政黨無法深刻理解產(chǎn)生于現(xiàn)代大工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的馬克思主義，特別是其唯物史觀生產(chǎn)力的決定作用原理。具體而言，在中國的近現(xiàn)代歷史上，占主導(dǎo)地位的依然是傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。在中國社會內(nèi)部，新質(zhì)的生產(chǎn)力極其微弱，可以說，從鴉片戰(zhàn)爭到1949年，我們都沒有生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求體驗(yàn)與理解。近現(xiàn)代中國的革命與變革不是由于社會中新質(zhì)的生產(chǎn)力的內(nèi)在要求與推動，不是在本國之內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展了，而是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的社會制度落后了，無法與以先進(jìn)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的外來勢力抗衡。為了救亡圖存，就必須要推翻傳統(tǒng)制度而代之以新制度。所以，整個(gè)近現(xiàn)代國人的關(guān)注點(diǎn)是上層建筑，是國家政權(quán)，是階級斗爭。也就是說，向上層建筑的聚焦不是由于國家內(nèi)部生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動，而是外部救亡圖存的要求。由于聚焦點(diǎn)主要集中在上層建筑領(lǐng)域，所以，當(dāng)時(shí)將馬克思主義主要理解為階級斗爭學(xué)說與上層建筑學(xué)說，而對生產(chǎn)力的決定作用理解不透。換言之，中國近現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的不發(fā)展必然使我們理解的馬克思主義發(fā)生一定的扭曲與變形。“對于生活在西方的馬克思、恩格斯來說，西方工業(yè)革命所展現(xiàn)的生產(chǎn)力決定作用，不僅是一種歷史事實(shí)，而且更是他們每日每時(shí)親眼所見的直接現(xiàn)實(shí)。但是，相對于始終生活在落后的農(nóng)業(yè)國家的人們來說，西方工業(yè)革命所展現(xiàn)的這類社會事實(shí)，卻又是、而且也只能是一些遙遠(yuǎn)的、令人費(fèi)解的異域奇聞或歷史故事。無論如何，落后國家的人們只有在親身經(jīng)歷和親眼看到本國工業(yè)文明誕生過程中的同類現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，才有可能真正地領(lǐng)會西方工業(yè)革命時(shí)期的同類事實(shí)，因而也才有可能真正地理解馬克思主義的生產(chǎn)力決定論和社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)論。如果不是這樣認(rèn)識問題，而是要求一個(gè)主要或完全由農(nóng)業(yè)文明所熏陶出來的頭腦去洞悉工業(yè)文明誕生過程中的歷史奧妙，那就是違反了人類從直接經(jīng)驗(yàn)到間接經(jīng)驗(yàn)、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的認(rèn)識程序，因而這種要求也就是完全不切實(shí)際的。”[2]162一般來說，“中國現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展程度越低，工業(yè)與經(jīng)濟(jì)越不發(fā)展，中國人對于馬克思主義的理解程度就越低，因而中國人對于馬克思主義的誤讀、誤解、曲解程度就越高。反之，中國現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展程度越高，中國人對于馬克思主義的理解程度就越高，因而中國人對于馬克思主義的誤讀、誤解、曲解程度就越低。這就是中國現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展程度與馬克思主義在華傳播程度之間的相互關(guān)系之所在，這就是馬克思主義在華傳播的社會歷史規(guī)律之所在。”[2]160按此分析，由于經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)與文明發(fā)展程度的原因，馬克思主義政黨在某種程度上出現(xiàn)對指導(dǎo)思想的理解失誤在所難免，出現(xiàn)理解的片面化、認(rèn)識的僵化在所難免，現(xiàn)實(shí)社會主義國家由于理解失誤從而在發(fā)展過程中遭遇挫折同樣也在所難免。這樣講并不是為過去的挫折與失誤辯護(hù)，而是想說明，現(xiàn)實(shí)社會主義運(yùn)動所遭遇的教訓(xùn)與挫折具有一定的歷史必然性，并非純粹主觀人為的原因。當(dāng)然，挫折的大小與失誤的程度是有一定的主觀因素作用于其中的。

由于缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)，馬克思主義唯物史觀特別是生產(chǎn)力決定作用原理在較長時(shí)間內(nèi)并沒有得到切實(shí)的理解，在這種情況下，馬克思主義政黨在生產(chǎn)關(guān)系的選擇上往往容易陷入主觀主義與空想，往往容易超越生產(chǎn)力的發(fā)展階段而按照馬克思對理想社會的預(yù)設(shè)去教條地選擇生產(chǎn)關(guān)系。然而，這種超越階段選擇的帶有很大共產(chǎn)主義色彩的制度模式卻無法有效對接現(xiàn)實(shí)社會主義國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。其根本原因在于，馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說所提供的不是這樣一種現(xiàn)代性的價(jià)值理念，而是一種超現(xiàn)代化的理想藍(lán)圖。馬克思主義的共產(chǎn)主義藍(lán)圖是在對資本主義批判基礎(chǔ)上提出的。在馬克思恩格斯看來，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是人類社會發(fā)展繼“人的依賴”形態(tài)之后的第二種社會形態(tài)，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，而共產(chǎn)主義社會則屬于在這之后的第三種社會形態(tài)，即以生產(chǎn)資料的社會占有為基礎(chǔ)的人的自由個(gè)性階段。馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會——生產(chǎn)資料公有、生產(chǎn)關(guān)系高度計(jì)劃性、生活中的普遍自主、每一個(gè)人的全面自由發(fā)展——在很大程度上所展現(xiàn)的并非一個(gè)現(xiàn)代社會就可以大規(guī)模實(shí)現(xiàn)與操作的理想圖景，而是超越市場經(jīng)濟(jì)階段的未來社會的狀態(tài)景象。以這樣一種超現(xiàn)代性的圖景應(yīng)用于生產(chǎn)力落后的中國，結(jié)果如何呢？實(shí)際上，中國社會甚至直至今天也不能完全說已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代社會，現(xiàn)代化仍是一個(gè)根本性的任務(wù)。就此而言，我們所需要的不是否棄現(xiàn)代性，而是擁抱現(xiàn)代性，盡管可能需要根據(jù)現(xiàn)代性已經(jīng)暴露出來的問題對其進(jìn)行糾偏。中國社會需要現(xiàn)代化，缺乏現(xiàn)代性，而作為指導(dǎo)思想的馬克思主義所提供的理想圖景又是超現(xiàn)代化，批判現(xiàn)代性的。這就是說，中國的現(xiàn)代化實(shí)際上是在一種超現(xiàn)代化的意識形態(tài)指導(dǎo)下進(jìn)行的。這一事實(shí)本身就決定了中國現(xiàn)代化本身推進(jìn)的艱難：即使在某一方面單維推進(jìn)，能夠取得一定成績，但總體而言的效果肯定是不理想的。在這種情況下，超現(xiàn)代性的理論與欲建構(gòu)現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)之間就產(chǎn)生了巨大的鴻溝，而由鴻溝造成的挫折與失誤也就成為必然。實(shí)際上，這樣一種超越性的思維模式與制度模式直到今天仍然有其較為深刻的影響。

以上我們僅僅是以發(fā)展落后性造成的一定時(shí)期內(nèi)馬克思主義政黨對唯物史觀特別是生產(chǎn)力決定作用原理難以形成深入切實(shí)的理解為例，說明一個(gè)理論立黨的政黨，要想真正透徹完整地理解作為其指導(dǎo)思想的內(nèi)容繁多的理論體系本身并非是短期內(nèi)可以完全主觀解決的事情。特定的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)、特定的文明發(fā)展程度、特定階段的歷史形勢與任務(wù)，決定了這一時(shí)代條件與歷史形勢下的人們對一種理論體系的認(rèn)識和理解程度。超出了經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)、文明發(fā)展階段與客觀歷史形勢所能提供的理解可能性空間，理論上的認(rèn)知就極易陷入本本主義、教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義，就會造成思想的僵化。在這種情況下，思想解放作為一個(gè)問題就會逐漸成為理論發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)新的必然要求，思想解放的內(nèi)在必然性就會逐漸展現(xiàn)。

二、思想解放的歷史過程性

既然一定的社會存在基礎(chǔ)只能提供一定范圍的理解可能性空間，那么，隨著社會存在的不斷變化，經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，文明程度的不斷提升，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷積累，特別是歷史任務(wù)的不斷變化，一個(gè)國家的馬克思主義政黨對于作為其指導(dǎo)思想的馬克思主義之理解也就必然會不斷深化。這一理解不斷深化的過程也就是不斷打破既有僵化認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)思想持續(xù)解放的過程，也就是馬克思主義與一國具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)螺旋式上升的不斷結(jié)合過程。就此而言，立基于實(shí)踐推動基礎(chǔ)之上的思想解放與理論創(chuàng)新具有歷史性與過程性。

這種持續(xù)的思想解放與理論創(chuàng)新會以三種不盡相同的形式予以實(shí)現(xiàn)。其一，由于馬克思主義創(chuàng)始人所創(chuàng)立的狹義馬克思主義本身就博大精深，后來者又對之進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富發(fā)展，形成了廣義的馬克思主義，從而使馬克思主義及其發(fā)展成果成為一個(gè)包含諸多不同方面、涉及內(nèi)容極為復(fù)雜的龐大理論譜系。如此龐大的理論譜系，對于馬克思主義政黨來說，既是一筆巨大的思想財(cái)富，在一定意義上也可能成為一種束縛思想的負(fù)擔(dān)。面對先在的理論譜系，馬克思主義政黨可能一個(gè)時(shí)期內(nèi)在這一思想譜系的一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了思想解放，但另外一個(gè)時(shí)期又遇到了對這個(gè)思想譜系另外一個(gè)點(diǎn)或方面的僵化認(rèn)識，因此，思想解放成為必要。當(dāng)然，這種思想解放與理論創(chuàng)新點(diǎn)的轉(zhuǎn)移歸根到底是由現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐任務(wù)所決定的。其二，在同一個(gè)問題上實(shí)現(xiàn)持續(xù)的思想解放與理論創(chuàng)新。這或者是因?yàn)檫@些問題涉及的基本理論方面，短時(shí)間慣性思維難以徹底扭轉(zhuǎn)，思想解放難以完全盡快實(shí)現(xiàn)，或者是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動的展開只能支撐部分的思想解放，深入思想解放的實(shí)踐基礎(chǔ)或歷史條件尚未充分具備。不論哪一方面的原因抑或兩方面原因兼而有之，在一些重大的思想理論或現(xiàn)實(shí)問題上，這就決定了思想解放不是一次即可完成的任務(wù)，往往表現(xiàn)為一個(gè)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的持續(xù)過程。比如，從原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的一步步思想解放與理論創(chuàng)新即是如此。其三，馬克思主義政黨可能在某個(gè)時(shí)期內(nèi)思想解放形成了一種新的理論觀點(diǎn)，但這個(gè)理論觀點(diǎn)隨實(shí)踐不斷發(fā)展自身又會逐漸僵化從而也成為待解放的。比如我們原來從純粹公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)理解社會主義本質(zhì)，改革開放以后，思想解放開始從生產(chǎn)力的維度重新理解社會主義本質(zhì)，而現(xiàn)在唯GDP的發(fā)展模式所帶來的問題又使我們深刻認(rèn)識到，生產(chǎn)力的發(fā)展也不是社會主義最為深層的本質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展只有落實(shí)到人的發(fā)展上，落實(shí)到每一個(gè)社會成員的權(quán)利、自由與幸福上才是有價(jià)值和意義的。生產(chǎn)力的發(fā)展只是為每個(gè)人的自由全面發(fā)展，為社會大眾過上幸福的生活，為社會的和諧，奠定必要的基礎(chǔ)和提供必要的條件而已，雖然是相當(dāng)重要的基礎(chǔ)與極為必要的條件。換言之，在對社會主義本質(zhì)的理解上，馬克思主義政黨應(yīng)該以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，以上這三種思想解放形式并非單線進(jìn)行，而是相互交錯(cuò)、彼此影響。

三、思想解放的常規(guī)化制度機(jī)制

馬克思主義政黨的思想解放呈現(xiàn)為一個(gè)隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷推進(jìn)的歷史進(jìn)程，那么，思想解放是否會永無止境呢？當(dāng)然，作為人類認(rèn)識進(jìn)程的思想突破與理論創(chuàng)新是永無止境的，但是馬克思主義政黨慣常采用的通過運(yùn)動實(shí)現(xiàn)思想解放的這一做法則不會永遠(yuǎn)持續(xù)。迄今為止，馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)思想解放多是通過自上而下的運(yùn)動的形式。這一思想解放形式存在的前提往往是過去的慘痛教訓(xùn)使得領(lǐng)導(dǎo)人不得不打破既有教條，正視現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的突破，或者說慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給領(lǐng)導(dǎo)人思想轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)。那么，為什么領(lǐng)導(dǎo)人往往要等到受到慘痛教訓(xùn)后才不得不轉(zhuǎn)變認(rèn)識或者說才有思想轉(zhuǎn)變呢？歸根結(jié)底，是因?yàn)槊裰髦贫鹊牟唤∪煌晟啤Ｔ诿裰髦贫炔唤∪煌晟频那闆r下，領(lǐng)導(dǎo)人了解實(shí)際情況有難度，同時(shí)也難以受到切實(shí)有效的監(jiān)督制約，在這種情況下，一旦思想僵化，認(rèn)識脫離實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)問題就難以避免。當(dāng)然，調(diào)查研究具有民主的部分替代功能，領(lǐng)導(dǎo)干部也可以通過調(diào)查研究了解民情、把握民意，但是從現(xiàn)代性的視野觀之，過度依賴領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人的調(diào)查研究有很大的局限性：領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)查研究，主動性在領(lǐng)導(dǎo)干部一方，領(lǐng)導(dǎo)干部本身存在一個(gè)有無主動性的問題；調(diào)查研究落到現(xiàn)實(shí)中缺乏強(qiáng)制性，又沒有嚴(yán)格的責(zé)任追究機(jī)制。所以現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)導(dǎo)干部脫離群眾，踏踏實(shí)實(shí)搞形式，認(rèn)認(rèn)真真走走過場的事情并不少見，甚至有的連形式都不走。調(diào)查研究、群眾路線在很大程度上，不是將人民群眾視為政治主體，而是將群眾當(dāng)作客體、當(dāng)作對象，這種工作方法與思想方式在現(xiàn)代社會已經(jīng)暴露出很大的局限性；現(xiàn)在面臨的問題與情況千頭萬緒，領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)間與精力有限，調(diào)研再深入，也有一個(gè)認(rèn)識不全的問題。所以，綜合以上，過分依賴領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人的調(diào)查研究并不能有效保證領(lǐng)導(dǎo)者思想的時(shí)時(shí)更新，不能切實(shí)保證領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識能夠突破既有窠臼。

只有健全有效的民主制度，才能使領(lǐng)導(dǎo)者既能夠充分把握民情民意，又受到強(qiáng)大的監(jiān)督制約不能任意而為。實(shí)際上，隨著社會力量的不斷發(fā)育及其民意表達(dá)與監(jiān)督制約作用的不斷增強(qiáng)，隨著民主制度機(jī)制的不斷完善，領(lǐng)導(dǎo)者想墨守成規(guī)、思想僵化都不可能，因?yàn)槠鋾r(shí)時(shí)面臨來自民眾利益表達(dá)與監(jiān)督制約的壓力，其認(rèn)識固化與錯(cuò)誤決策的可能空間也將被大大壓縮。正如鄧小平早就指出過的：“民主是思想解放的重要條件。”[3]換言之，社會民主與政治民主的不斷發(fā)展把馬克思主義政黨的思想解放常規(guī)化，日常化，制度化了。那個(gè)時(shí)候，作為重大政治任務(wù)的運(yùn)動式的思想解放已經(jīng)喪失了賴以存在的條件語境，有效而順暢的民主制度機(jī)制把其消解掉了！就此而言，民主制度的健全和完善，對于馬克思主義政黨的思想解放具有長遠(yuǎn)而至關(guān)重要的意義。

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責(zé)任編輯 姚黎君 叢 琳