《詩經演》中的“男”與“色”

⊙劉 楠［浙江傳媒學院， 杭州 314500］

《詩經演》中的“男”與“色”

⊙劉 楠［浙江傳媒學院， 杭州 314500］

《詩經演》在“男性”與“情色”這兩個主題上著墨頗多，且這些“情色”全部是本著藏而不露，野而有度的原則在寫，而這隱約晦澀的“情色”之下的“男性”又都是一種有力且美的形貌。

木心 《詩經演》“情色” 男性美學

《詩經演》很大一部分內容涉及詩歌中很難處理的“情色”主題，難處理的原因，則與“東家之子”不能“增之減之”“著粉施朱”是一樣的道理。木心從讀者那里“聽到的反饋是‘好黃’”，而這“黃”確與《肉蒲團》觀感上的“黃”判然有別，也即“情色”與“色情”之間永遠的界限。

江曉原《從〈詩〉三百到〈夾竹桃〉：艷情詩之中國篇》一文，說到王實甫《西廂記》中的情色片段時，稱其“只能算是準色情”，而木心在《文學回憶錄》里亦提起過該片段，肯定其寫得“大膽而精致，仍然守得住詩意”。不妨取這幾段看看：

……［上馬嬌］我將他紐扣兒松縷帶兒解，蘭麝散幽齋。不良會把人禁害，怎不肯回過臉來。

［勝葫蘆］我這里軟玉溫香抱滿懷，阮肇到天臺，春至人間花弄色，將柳腰款擺，花心輕拆，露清牡丹開。

［后庭花］春羅元瑩白，早見紅香點嫩色，燈下偷睛覷，胸前著肉揣……

寫的雖是“銷魂當此際，香囊暗解，羅帶輕分”之事，卻又坦白露骨，香艷淋漓，即使做了些隱喻化地處理，也已不是“山抹微云，天連衰草”那般小心翼翼了。王實甫把這男女初夜寫得如此細致柔軟，體貼入微，的確稱得上是“詞句警人，余香滿口”，怎么能是“濃鹽赤醬”“準色情”之屬。

這樣的情色描寫雖說在歷代的詩歌作品中星星點點、支支吾吾地存在著，但是像《詩經演》如此密集呈現的——首篇《同袍》以及緊隨其后的《郁林》《佼人》《貝錦》《黃鳥》《子覆》等接連諸篇都語涉此道——幾無一人，這歸根結底要溯因于傳統思想道德觀念對人的規范和約束。

“在中國，甚至在東方，靈肉二元的觀念一直處于主導地位，肉體欲望只能是引誘靈魂墮落的罪魁——萬惡淫為首。這種背景下，對于人自身的審美當然也是變態的，人的自然存在遭到輕視，與生殖有關的內容被故意禁避，最后把所有的熱情和沖動僅僅集中到人的臉上?！庇谑亲屑氁幌?，古詩里的“美人”留給讀者的印象經常就只是一個“臉”部特寫——包括修辭因循而過度的五官和頭發。果真應了木心說的：“都說性征是性器，其實第一性器是臉。真不好意思，人類每天頂著性征走來走去?！钡拘目梢灶H為得意地大聲揭開這謎底，而古人卻只好不明就里地由此得到些性啟蒙，抑或揣著明白裝糊涂地賴在這兒反復意淫。

在情色詩歌中吟詠女人尚且窘迫如此，有關男人的描寫就更是少得可憐。倘若要在本土尋找“男性美學”集中爆發的時代，那就得回到魏晉去。“‘朗朗如日月之入懷’‘雙眸閃閃若巖下電’‘灼灼如春月柳’‘謖謖如勁松下風’‘若登山臨下，幽然深遠、巖巖清峙，壁立千仞’……這種種夸張地對人物風貌的形容品評，要求以漂亮的外在風貌表達出高超的內在人格，正是當時這個階級的審美理想和趣味?！边@個時代空前絕后地崇尚與贊頌男性的美貌和英姿，蓋得益于“舊傳統舊信仰舊價值舊風習”在此時遭到集體反叛，可是當男人紛紛在鏡中找到了自己的位置時，卻又熏衣剃面，傅粉施朱“如美婦人”。魏晉以降的詩人再提起男人，也總是順手牽過魏晉男人來作為美麗的典故為其代言，不承想魏晉男人自己給自己畫起像來都是參照女人，后襲者一味描摹下來也就越傳越沒了樣子。因此木心不無嫌棄地說：“中國人真是愚蠢，往往把長得貌似美女的男人評為俊物，而把充分具有男子氣概的人視為粗胚。”其實這風氣早在春秋戰國時就已露征兆，《荀子·非相篇》曰：“今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬于女子。”而屈原算是最先在詩歌中將女人跟男人牽連在一起的，以美人喻賢臣無論是專利性的發明還是彼時代之總結，均可看作是因男性缺乏自身的審美系統之故才不得不依附于女性的表現。

且摘錄《詩經演》中《霧豹》一篇，去去這脂粉氣：

在《云雀叫了一整天》中木心索性寫了首《取人篇》直言其“取人”之道，其詩亦采四言體，仿佛是自己在給《詩經演》中的《霧豹》一類作注：

實際上《詩經》中有關“男性”的美學也不乏其例，根據《齊風·猗嗟》而“演”成的《昌兮》一篇，算是木心巧借東風而溯游從之的代表作：

猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。/猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。/猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。（《猗嗟》）

《猗嗟》贊頌的是一位貴族少年射手的形象和技藝，從諸如“昌”“頎而長”“美”“名”“清”“孌”“清揚婉”之類的形容詞看來，不單單能見其修辭之豐富，也透露出古時審美的明亮和繁茂?！对娦颉沸e奪主地說：“《猗嗟》，刺魯莊公也?！倍恫狻仿允┬∮嬀屯旎亓酥魅说念伱?。

“懿若顙兮”“膂則峭兮”所對應的原句一經換梁換柱，男人的形貌旋即立體而飽滿；易“美”為“媚”，變“巧”為“趾”，男人的眼睛和腳趾被上下這么一點似乎真有活過來的意思；“舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以娛亂兮”雖只變更一字，然其所指已不是六藝中的射藝，而是“性愛”之藝術；“禮既成兮”，此“禮”亦是“性愛”之“禮”；“不出正兮”，木心云：“鑒乎今人涉戀，動輒猥瑣儇佻，鬼蜮伎倆，那末古人確鑿是愛得光華澄澈，元氣淋漓了。”——此即謂“正”也。

① 孫郁、李靜：《讀木心》，廣西師范大學出版社2008年版，第134頁。

② 江曉原：《性學五章》，海豚出版社2013年版，第32頁。

③⑤?? 木心：《文學回憶錄》，廣西師范大學出版社2013年版，第336頁，第1039頁，第124頁，第715頁。

④ 陳醉：《裸體藝術論》，中國青年出版社2011年版，第108頁。

⑥ 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年版，第129頁。

⑦ 木心：《愛默生家的惡客》，廣西師范大學出版社2009年版，第16頁。

⑧ 王先謙：《孟子集解》，中華書局1988年版，第76頁。

⑨ 木心：《我紛紛的情欲》，廣西師范大學出版社2009年版，第118頁。

⑩ 木心：《云雀叫了一整天》，廣西師范大學出版社2009年版，第97頁。

編 輯

：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com

作 者

：劉楠，浙江傳媒學院文學院學生。