古人也任性

楊雷

有錢，任性，古今皆同。《世說新語·汰侈》記載了很多任性的有錢人。石崇與王愷兩土豪比著可勁兒糟蹋東西，你用飴糖洗鍋，我就用蠟燭當柴；你用絲綢占地，我就用錦緞鋪路，怎么暴殄天物怎么來。石崇宴客，常使美人勸酒，賓客不飲，便將美人殺頭。草菅人命，殘暴若此，就不是“任性”二字可以一筆帶過的了，可謂是有任性無人性，已經徹底突破人類的最基本底線了。

但任性并非有錢人的專利，歷史上任性的人，比比皆是。比如老子，傳說沒生下來之前就很任性，足足在他媽肚子里呆了九九八十一年才呱呱墜地，據說生下來時須發皆白，所以人稱“老子”。孔子也任性，周游列國，大道不行，累累如喪家之犬，還要一路向北，追尋夢想，還不夠任性嗎？不到黃河心不死，不撞南墻不回頭，說的就是孔老夫子這種人。

歷史上，最悲涼的任性莫過于忠臣的死諫了。常言道，“文死諫、武死戰”，很多文臣便死在這句話上。三國時，劉備入川，劉璋欲出迎，黃權、李恢先后諫言不可，皆被斥退。劉璋出城門，又有王累用繩索將自己倒吊于城門之上，一手執諫章，一手仗劍，口稱如諫不從，就自斷繩索，撞死于地。可惜這樣的死諫，還是沒有引起領導的重視，王累慘烈自戕。后人有詩嘆曰：“倒掛城門捧諫章，拼將一死報劉璋。黃權折齒終降備，矢節何如王累剛！”這樣的任性，讓人唏噓。

武將中，岳飛的任性無可匹敵。自從刺上“精忠報國”的那一刻起，他就走上了一條不歸路。因為一門心思要“收復中原，迎回二圣”，所以完全無視新領導與金國作戰點到即止的暗示，“任性”地一再抗命。最終一代名將沒有醉臥沙場，卻慘死在風波亭里。有人天真地以為，岳飛死在秦檜之手，其實若沒有皇帝的首肯和默許，誰能夠動得了一個手握重兵的將軍？一個滿心收拾舊河山的人，哪里懂得琢磨人的重要！琢磨人比琢磨事兒重要，這不僅是岳飛的悲哀，更是整個民族的悲哀。

史官任性也瘋狂。《左傳》記載了這樣一個故事：春秋時期，齊大夫崔杼弒君，太史官寫下“崔杼弒其君光”，崔杼將其殺了，史官的兩個弟弟也是史官，秉筆直書，接連被殺。最小的弟弟站出來，繼續書寫。崔杼無奈，放了他。一個南方的史官，聽說齊國史官接連被殺，擔心歷史被篡改，拿著筆墨竹簡，星夜兼程趕往齊國，后聽說歷史被如實記錄才返回。史官們的前仆后繼，讓人動容。尤其是最后那個南方的史官，本來與己無關，卻偏要迎上前去直面生死，只為了還歷史以尊嚴。這樣的任性，讓人震撼。

聯想到另一位任性的古人，譚嗣同，變法失敗后他本來可以逃掉，卻任性地留了下來，并慷慨陳詞：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”遂喋血菜市口，口呼：“有心殺賊，無力回天；死得其所，快哉快哉！”慨然就義。

“快于意者虧于行，甘于心者傷于性”，對于個人來說，任性有害，但對于歷史來說，正是那些任性的人，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，執拗而堅定地推動了歷史進程。歷史的車輪，因了這許多不識時務者的任性，方得在泥濘中，緩慢而堅定地一直前行。

（編輯：于智博）