淺談孝道文化檔案的建設

徐珂靜

1 建立孝道文化檔案的必要性

1.1 建立孝道文化檔案可以更好地保護孝道文化資源。孝道文化作為一種文化存在，凝結在物質之中又游離于物質之外，部分內容是逐漸形成并傳承后世的各種非物化形式。筆者通過在清豐縣走訪發(fā)現(xiàn)，隨著城鎮(zhèn)化建設的不斷深入和農村人口不斷向城區(qū)的轉移，主要通過人與人的口口相傳、面面相授傳播的民歌、民謠等非物質類孝道資源由于失去了傳承渠道而正逐漸消失，一些古建筑遺址等實物載體逐漸遭到破壞和遺失，迫切需要將現(xiàn)有資源歸類存檔，加以保護。

1.2 建立孝道文化檔案可以更好地促進公民道德建設。孝道文化就是關于關愛父母長輩、尊老敬老的一種優(yōu)良文化傳統(tǒng)，狹義上立足于家庭，但經(jīng)過與時代精神相融合，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要構成，也是社會主義核心價值體系的重要組成部分。例如在清豐縣域內逐漸演變?yōu)榫答B(yǎng)父母、推恩及人、追賢律己、忠孝兩全等延展攀高的多元文化體系，對淳樸民風的形成起到了不可估量的作用。因此，建設孝道文化檔案并將其作為公民道德建設素材，對推動公民道德建設有著良好的促進作用。

1.3 建立孝道文化檔案可以更好地弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孝道文化既直接反映了“孝”這一傳統(tǒng)美德在中華民族產生、傳承、演變的過程，也是一種獨具中國特色的優(yōu)秀文化資源。孝道文化是中國獨有的且系統(tǒng)傳承的優(yōu)秀文化，其歷史地位被多數(shù)研究者給予較高的評價。肖群忠認為“孝”在中國傳統(tǒng)文化中，是中國傳統(tǒng)社會與人際關系得以展開的精神基礎，是中國傳統(tǒng)文化內在的、深層的多元意識。正因為如此，它成為“百行之首”“百善之先”、德之根本、政治法律之運作基礎、教育教化之核心內容，甚至連中國人的生活方式、民俗藝術等都深受影響。因此，建立孝道文化檔案并加以開發(fā)利用是更好地弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

2 孝道文化的特點

2.1 地域的廣泛性。儒家文化在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟等各個方面都存在著巨大的潛在影響，漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”后，將察舉孝廉確定為選拔人才、任用官員的重要科目，以“孝”治天下。此后，“孝”作為儒家思想的重要思想之一，歷代王朝無不運用各種手段，形成以孝為核心的封建倫常，使孝的觀念深深根植于中國人的內心世界，積淀成深厚民族的文化心理，至今在全國范圍內有著廣泛的影響和傳承。

2.2 內容的豐富性。孝道文化在幾千年的傳承和利用的過程中，種類繁多，內容豐富。以清豐縣為例，在縣域內可入檔資源主要包括古建筑遺址、文物、孝道民約、民歌、民謠、民間傳說故事、學術著作和理論研究成果、影視劇本、圖書、聲像制品、孝道人物評選活動、孝道主題文藝匯演等。

2.3 動態(tài)的發(fā)展性。孝道文化傳承有著鮮明的時代特征，其傳承載體和內容同社會發(fā)展有著密切聯(lián)系。從傳承載體來看，由過去口口相授、文字記錄等較為原始的傳承方式發(fā)展成圖片、唱片、錄像等形式，由靜態(tài)的紙質載體演變成音、像、字相結合的動態(tài)載體。從內容而言，基于精神文明建設的需要，新的理論研究和當代孝道先進典型的不斷涌現(xiàn)對內容進行了新的填充。整體來看，孝道文化處于動態(tài)發(fā)展之中。

3 孝道文化檔案的建檔原則

3.1 及時性原則。這是由孝道文化動態(tài)的發(fā)展性決定的，主要表現(xiàn)在要及時了解孝道文化傳承、發(fā)展和利用新動向，及時發(fā)現(xiàn)踐行孝道文化過程中涌現(xiàn)出來的先進個人、先進事跡，及時對散落民間的實物載體進行收集或就地保護等。對建檔工作要努力做到信息靈通，建檔及時，保證材料的隨時充實與完善。

3.2 真實性原則。檔案的本質屬性和基本特征就是其真實性。在建檔過程中首先要忠于歷史原貌，最大限度的還原歷史記憶，做到客觀真實記錄；其次要注意入檔范圍，對初始檔案資料進行廣泛收集和科學篩選，努力做到不超范圍、不漏內容，全面準確記錄。

3.3 系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則是孝道文化檔案建設的基本要求，也是孝道文化檔案管理、開發(fā)、利用的重要前提。在檔案建設過程中，要用嚴謹?shù)膽B(tài)度和科學的工作方法，對材料進行整理、分類、排列和編目，變混亂為有序，變零亂為有條理，確保檔案的序列化，以便更好地檢索和利用。