立足民族美學(xué)趣尚 提升旅游文化品位

摘要：隨著休閑旅游和鄉(xiāng)村旅游的大力發(fā)展，無(wú)景點(diǎn)旅游也迅速升溫，引起了旅游學(xué)界和理論界人士的廣泛關(guān)注。本文試圖從“無(wú)美而樂(lè)”的傳統(tǒng)美學(xué)角度闡釋無(wú)景點(diǎn)旅游現(xiàn)象及其特征，在此基礎(chǔ)上對(duì)它未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的理論評(píng)估。

關(guān)鍵詞：無(wú)景點(diǎn)旅游;傳統(tǒng)美學(xué);無(wú)美而樂(lè);自然

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）005-000-02

一、無(wú)景點(diǎn)旅游現(xiàn)象分析

與傳統(tǒng)的景區(qū)（點(diǎn)）旅游相對(duì)應(yīng)，“無(wú)景點(diǎn)旅游”是指旅游者到非旅游景區(qū)（點(diǎn)）進(jìn)行的以輕松體驗(yàn)?zāi)康牡氐奈幕⑸鐣?huì)生活方式與民風(fēng)為主的一種旅游，旅游者以放松、悠閑、自樂(lè)的心態(tài)在非景區(qū)（點(diǎn)）進(jìn)行一種游離于快節(jié)奏、強(qiáng)壓力的生活和大景點(diǎn)旅游之外的旅游方式。有人已經(jīng)注意到這是建立在出游豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為，但是并沒(méi)有因此揭示出當(dāng)前旅游方式已從過(guò)去的“悅目悅耳”向“悅神悅志”轉(zhuǎn)移，從感官的滿足日益向精神的慰藉靠攏。因而其主體雖具有大眾普適性、空間開放性、旅游方式自主性等特點(diǎn)，但就目前國(guó)人的經(jīng)濟(jì)水平，文化修養(yǎng)以及大景點(diǎn)親景度、國(guó)內(nèi)旅游景點(diǎn)建設(shè)等狀況而言，它的客源群更多的是高端游客，他們不僅是高消費(fèi)的游客，而且是具有較多出游經(jīng)驗(yàn)、較高收入、較高文化修養(yǎng)、較高審美自覺(jué)和較高社會(huì)地位的客源層。可以說(shuō)，無(wú)景點(diǎn)旅游方式的選擇，有效地使游客擺脫了已有社會(huì)角色壓力，在“放浪形骸”中實(shí)現(xiàn)了心靈的“歸隱”，有效地體驗(yàn)另一種生活方式帶來(lái)的短期的“自我回歸”。

無(wú)景點(diǎn)旅游的產(chǎn)生與興起有其廣闊社會(huì)文化背景，同時(shí)它又與大景點(diǎn)旅游的人滿為患、景點(diǎn)門票價(jià)格高漲、組參團(tuán)旅游趕時(shí)間趕景點(diǎn)及鄉(xiāng)村旅游建設(shè)等實(shí)際情況無(wú)不密切相關(guān)。

近年來(lái)，在國(guó)人的生活水平和受教育程度日益提高的同時(shí)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和工作強(qiáng)度陡增，引發(fā)社會(huì)幸福指數(shù)的下降和普遍凸顯的精神危機(jī)，由此而來(lái)的休閑娛樂(lè)文化意識(shí)異軍突起，勢(shì)不可遏。旅游消費(fèi)作為休閑消費(fèi)之一日益受到人們的青睞，再加上國(guó)家相關(guān)政策（如國(guó)發(fā)41號(hào)文件《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》）的引導(dǎo)以及各地方政府以旅游業(yè)為帶動(dòng)和盤活地方經(jīng)濟(jì)的龍頭戰(zhàn)略，加大當(dāng)?shù)卮缶包c(diǎn)知名景區(qū)的財(cái)政支持力度和宣傳力度，使大景點(diǎn)旅游產(chǎn)品成為旅游消費(fèi)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。然而，由于現(xiàn)代旅游業(yè)在我國(guó)起步晚，旅游相關(guān)政策以及安全保障等配套措施有待健全，景點(diǎn)容客量低，旅游消費(fèi)多元化導(dǎo)引不足，游客消費(fèi)意識(shí)單一，出游時(shí)間集中等原因，造成大景點(diǎn)門票價(jià)格飆升，景點(diǎn)游客容量過(guò)高等問(wèn)題，引起了業(yè)內(nèi)外人士的普遍關(guān)注。中國(guó)旅行社的數(shù)據(jù)顯示，2007年五一黃金周期間，敦煌、泰山、廬山和九寨溝等大景點(diǎn)的門票票價(jià)都有20%-30%不等漲幅。同時(shí)，人滿為患，不僅使景區(qū)景點(diǎn)旅游容量超載，造成景區(qū)景點(diǎn)自身無(wú)法承受，更為嚴(yán)重的是，過(guò)量游客帶來(lái)的CO2對(duì)一些特殊的歷史文化遺跡造成不可挽回的損毀。敦煌莫高窟的壁畫，由于大量游客的參觀而引起了壁畫嚴(yán)重脫落;世界八大奇跡之一的萬(wàn)里長(zhǎng)城也因?yàn)槊磕杲哟龓装偃f(wàn)的游客而遭到不同程度城墻的毀壞。這種“大人看人頭，小孩看屁股”的擁擠旅游、擁堵旅游、景點(diǎn)集聚旅游、節(jié)假日集聚旅游，使大景點(diǎn)旅游成為一種潛在的、隱藏的快節(jié)奏旅游、繁瑣旅游甚至壓力旅游，失去了旅游本身的意義，由此而來(lái)的“反景點(diǎn)”旅游意識(shí)成為自然的游客心理反應(yīng)，而這在高端客源群那里尤其反映強(qiáng)烈。

對(duì)那些平時(shí)工作壓力大、生活節(jié)奏快且收入較高的城市白領(lǐng)階層來(lái)說(shuō)，休閑度假本身就是他們生活的必要組成部分，另外他們一般都受過(guò)良好的教育，有民族文化關(guān)注和旅游自覺(jué)的意識(shí)，有自我社會(huì)主體感覺(jué)性和傳統(tǒng)文化意識(shí)，他們?cè)谶x擇旅游目的地時(shí)，會(huì)傾向于反擁擠反快節(jié)奏，在選擇出游時(shí)間和出游方式上也較為成熟，以釋放心靈、悠閑自樂(lè)、自然原始、純正無(wú)名的融入性出游方式為主。因此，無(wú)景點(diǎn)旅游成為他們出游的自覺(jué)選擇，籍此追求一種個(gè)性化、理想化、遁世式的旅游，以滿足他們脫離快節(jié)奏高效率強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的工作和生活環(huán)境，使其在田園式的旅游環(huán)境中無(wú)限親近大自然，吸納土氣，觸摸泥土，在寧?kù)o、無(wú)為的傳統(tǒng)審美文化氣息中享受休閑時(shí)光。在此種旅游中，他們不僅實(shí)現(xiàn)了大眾旅游的放松、休閑目的，同時(shí)也舒緩了現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的各種精神壓力和心理危機(jī)，提高了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)了自我調(diào)劑的健康心理，而且還滿足了人類的一種遺世獨(dú)立不受牽絆的人生境界追求，由此他們的心靈得到了最理想的一種陶冶和凈化，從而實(shí)現(xiàn)了無(wú)景點(diǎn)旅游的最佳社會(huì)效用。

二、無(wú)景點(diǎn)旅游中的“無(wú)美而樂(lè)”民族審美趣尚

盡管現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度越來(lái)越快，人們的審美趣味和審美價(jià)值觀也日新月異，色彩絢爛，然而隨著民族復(fù)興的到來(lái)，傳統(tǒng)文化也以新的面目滲透在人們的生活當(dāng)中，根本上影響著他們的價(jià)值觀和審美方式。在現(xiàn)代化技術(shù)條件下，人們已不再受“走遍中國(guó)（或世界）”的外向型旅游理想方式的影響，相反隨著生活節(jié)奏的加快，迫于現(xiàn)代人心理和精神的內(nèi)在壓力，人們?nèi)找嫣角髢?nèi)心的安寧和平靜，尋求家庭的和諧和溫暖，擺脫人際間的競(jìng)爭(zhēng)和冷漠等，而旅游成為一大部分人自我放松、自我?jiàn)蕵?lè)甚至自我回歸的最有效途徑之一。無(wú)景點(diǎn)旅游的出現(xiàn)和迅速發(fā)展正是在這一社會(huì)文化環(huán)境之下的必然產(chǎn)物，其中包含著許多傳統(tǒng)審美意識(shí)的因素，其中“無(wú)美而樂(lè)”的傳統(tǒng)審美因子是這一新興旅游形式的根本理論支撐。

只要“心平愉”，平常的色彩依舊可以養(yǎng)眼，不夠動(dòng)聽的聲響依舊悅耳，家常飯菜依舊有味，粗制的衣物和簡(jiǎn)陋的房屋可以保護(hù)暖和身子，因此，即使沒(méi)有什么美好的事物我們?nèi)匀粫?huì)感受或沉浸到快樂(lè)當(dāng)中。“‘無(wú)萬(wàn)物之美就是無(wú)審美對(duì)象;“養(yǎng)樂(lè)”就是培養(yǎng)和保持一種主觀內(nèi)在的審美心理體驗(yàn)”。[2]“無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)”雖是一種藝術(shù)性夸張的提法，但卻揭示了一種“自愉性審美論”，即在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上使內(nèi)心“平愉”，然后通過(guò)“虛壹而靜”的方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的體認(rèn)與感受，從而達(dá)到一種至高的審美精神世界。

這種審美體驗(yàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化審美中具有普遍性。無(wú)論是儒圣孔子說(shuō)的：“道不行，乘桴浮于海”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），還是主張清靜無(wú)為、簡(jiǎn)質(zhì)淳樸，寧愿“生而曳尾于涂中”的道家精神，都在中華民族的文化源頭處定下“平愉”審美基調(diào)，“大象無(wú)形”“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”等是這一基調(diào)的基本內(nèi)核，由此形成千百年來(lái)始終不斷的對(duì)自然大美的不斷向往，在物我之間尋求暫時(shí)的“忘物與我之關(guān)系而觀物”（王國(guó)維語(yǔ)），以“越名教而任自然”的風(fēng)度會(huì)心于林水的自然美，以實(shí)現(xiàn)“游于廣漠之野、無(wú)何有之鄉(xiāng)以自適其適”（紅樓夢(mèng)語(yǔ)）的“至樂(lè)”追求。而在這些審美實(shí)現(xiàn)過(guò)程中無(wú)不滲透著“無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)”的民族審美本真。因此可以說(shuō)，“無(wú)對(duì)象審美”是組成我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)重要的因素，深潛在當(dāng)代審美觀照外殼之下，影響著旅游中審美的發(fā)生和進(jìn)行。

無(wú)景點(diǎn)旅游的目的地包括一切可以使游客親近自然、感受文化、陶冶性情、娛樂(lè)身心的任人行走、游覽的地域空間或場(chǎng)所（并不完全排斥景點(diǎn)或景觀），可以是胡同里弄的街談巷議，大學(xué)校園、免收門票的城市公園的園藝景致，也可以是荒郊野外、森林草地的鶯啼蟲鳴、小鎮(zhèn)村寨、鄉(xiāng)村田野農(nóng)家風(fēng)情等等。據(jù)報(bào)道，最近在北京，就有不少外地散客刻意避開天安門、故宮、頤和園等知名景點(diǎn)，專門雇輛三輪車游走于北京的大小胡同，體味著濃郁的老北京味。[1]在這里或許只是些平常的顏色，熟悉的景致，簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍，粗疏的菜肴，但只要游客的心能“平愉”則可以發(fā)覺(jué)本真，平靜心靈，使身心得以放松、愉悅，在“無(wú)萬(wàn)物之美”中保養(yǎng)精神，韜光養(yǎng)晦，以應(yīng)對(duì)社會(huì)人生。

三、結(jié)論：旅游品位須向更高層次邁進(jìn)

旅游是“人們離開居住地，在空間位移過(guò)程中所追求的自在生命及其自由體驗(yàn)的狀態(tài)。自在、自由、自得是旅游最基本的特征。同時(shí)，旅游是人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式”[3]，因而旅游不僅僅是滿足口舌耳目對(duì)聲色味的生理感性追求，更是精神的游蕩和慰藉，“是工業(yè)化和城市化下人的一種自由活動(dòng)和生命狀態(tài)，是一種從容自得的境界，是人的自在生命的自由體驗(yàn)”[3]。沉積在心靈深處的審美訴求是導(dǎo)向這種自由生命狀態(tài)的航標(biāo)之一，其作用不容小覷。如果說(shuō)無(wú)景點(diǎn)旅游興起的外在條件是景點(diǎn)門票漲價(jià)等現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，其內(nèi)在根據(jù)是旅游者出游決策趨理性化，出游經(jīng)驗(yàn)豐富、出游行為獨(dú)立以及對(duì)休閑體驗(yàn)的更高更個(gè)人性化要求，那么游客的審美文化底蘊(yùn)則是這些得以發(fā)生根本的動(dòng)因。華為基本法的第六條：“資源是會(huì)枯竭的，惟有文化才會(huì)生生不息。”只有文化才是不竭的資源和動(dòng)力，而傳統(tǒng)審美文化通過(guò)潛意識(shí)左右著游客的審美趣尚和旅游方式。無(wú)景點(diǎn)旅游正是在傳統(tǒng)“無(wú)對(duì)象審美”之上的旅游發(fā)展必然趨勢(shì)，并正在改變著人們的旅游消費(fèi)觀念和旅游行為特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]自由行動(dòng)取代逛景點(diǎn) 無(wú)景點(diǎn)旅游正悄然流行[EB/OL].www.lotour.com，2007-8-15.

[2]王建疆. 無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，4.

[3]張輝，王燕.以人為本 關(guān)注民生 促進(jìn)旅游業(yè)穩(wěn)定發(fā)展[J].旅游學(xué)刊，2010（8）：6.

作者簡(jiǎn)介：李建東（1983-），男，甘肅天水人，碩士，中學(xué)一級(jí)教師，從事文學(xué)理論與批評(píng)，近年有散文、小說(shuō)發(fā)表研究。

摘要：隨著休閑旅游和鄉(xiāng)村旅游的大力發(fā)展，無(wú)景點(diǎn)旅游也迅速升溫，引起了旅游學(xué)界和理論界人士的廣泛關(guān)注。本文試圖從“無(wú)美而樂(lè)”的傳統(tǒng)美學(xué)角度闡釋無(wú)景點(diǎn)旅游現(xiàn)象及其特征，在此基礎(chǔ)上對(duì)它未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的理論評(píng)估。

關(guān)鍵詞：無(wú)景點(diǎn)旅游;傳統(tǒng)美學(xué);無(wú)美而樂(lè);自然

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）005-000-02

一、無(wú)景點(diǎn)旅游現(xiàn)象分析

與傳統(tǒng)的景區(qū)（點(diǎn)）旅游相對(duì)應(yīng)，“無(wú)景點(diǎn)旅游”是指旅游者到非旅游景區(qū)（點(diǎn)）進(jìn)行的以輕松體驗(yàn)?zāi)康牡氐奈幕⑸鐣?huì)生活方式與民風(fēng)為主的一種旅游，旅游者以放松、悠閑、自樂(lè)的心態(tài)在非景區(qū)（點(diǎn)）進(jìn)行一種游離于快節(jié)奏、強(qiáng)壓力的生活和大景點(diǎn)旅游之外的旅游方式。有人已經(jīng)注意到這是建立在出游豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為，但是并沒(méi)有因此揭示出當(dāng)前旅游方式已從過(guò)去的“悅目悅耳”向“悅神悅志”轉(zhuǎn)移，從感官的滿足日益向精神的慰藉靠攏。因而其主體雖具有大眾普適性、空間開放性、旅游方式自主性等特點(diǎn)，但就目前國(guó)人的經(jīng)濟(jì)水平，文化修養(yǎng)以及大景點(diǎn)親景度、國(guó)內(nèi)旅游景點(diǎn)建設(shè)等狀況而言，它的客源群更多的是高端游客，他們不僅是高消費(fèi)的游客，而且是具有較多出游經(jīng)驗(yàn)、較高收入、較高文化修養(yǎng)、較高審美自覺(jué)和較高社會(huì)地位的客源層。可以說(shuō)，無(wú)景點(diǎn)旅游方式的選擇，有效地使游客擺脫了已有社會(huì)角色壓力，在“放浪形骸”中實(shí)現(xiàn)了心靈的“歸隱”，有效地體驗(yàn)另一種生活方式帶來(lái)的短期的“自我回歸”。

無(wú)景點(diǎn)旅游的產(chǎn)生與興起有其廣闊社會(huì)文化背景，同時(shí)它又與大景點(diǎn)旅游的人滿為患、景點(diǎn)門票價(jià)格高漲、組參團(tuán)旅游趕時(shí)間趕景點(diǎn)及鄉(xiāng)村旅游建設(shè)等實(shí)際情況無(wú)不密切相關(guān)。

近年來(lái)，在國(guó)人的生活水平和受教育程度日益提高的同時(shí)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和工作強(qiáng)度陡增，引發(fā)社會(huì)幸福指數(shù)的下降和普遍凸顯的精神危機(jī)，由此而來(lái)的休閑娛樂(lè)文化意識(shí)異軍突起，勢(shì)不可遏。旅游消費(fèi)作為休閑消費(fèi)之一日益受到人們的青睞，再加上國(guó)家相關(guān)政策（如國(guó)發(fā)41號(hào)文件《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》）的引導(dǎo)以及各地方政府以旅游業(yè)為帶動(dòng)和盤活地方經(jīng)濟(jì)的龍頭戰(zhàn)略，加大當(dāng)?shù)卮缶包c(diǎn)知名景區(qū)的財(cái)政支持力度和宣傳力度，使大景點(diǎn)旅游產(chǎn)品成為旅游消費(fèi)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。然而，由于現(xiàn)代旅游業(yè)在我國(guó)起步晚，旅游相關(guān)政策以及安全保障等配套措施有待健全，景點(diǎn)容客量低，旅游消費(fèi)多元化導(dǎo)引不足，游客消費(fèi)意識(shí)單一，出游時(shí)間集中等原因，造成大景點(diǎn)門票價(jià)格飆升，景點(diǎn)游客容量過(guò)高等問(wèn)題，引起了業(yè)內(nèi)外人士的普遍關(guān)注。中國(guó)旅行社的數(shù)據(jù)顯示，2007年五一黃金周期間，敦煌、泰山、廬山和九寨溝等大景點(diǎn)的門票票價(jià)都有20%-30%不等漲幅。同時(shí)，人滿為患，不僅使景區(qū)景點(diǎn)旅游容量超載，造成景區(qū)景點(diǎn)自身無(wú)法承受，更為嚴(yán)重的是，過(guò)量游客帶來(lái)的CO2對(duì)一些特殊的歷史文化遺跡造成不可挽回的損毀。敦煌莫高窟的壁畫，由于大量游客的參觀而引起了壁畫嚴(yán)重脫落;世界八大奇跡之一的萬(wàn)里長(zhǎng)城也因?yàn)槊磕杲哟龓装偃f(wàn)的游客而遭到不同程度城墻的毀壞。這種“大人看人頭，小孩看屁股”的擁擠旅游、擁堵旅游、景點(diǎn)集聚旅游、節(jié)假日集聚旅游，使大景點(diǎn)旅游成為一種潛在的、隱藏的快節(jié)奏旅游、繁瑣旅游甚至壓力旅游，失去了旅游本身的意義，由此而來(lái)的“反景點(diǎn)”旅游意識(shí)成為自然的游客心理反應(yīng)，而這在高端客源群那里尤其反映強(qiáng)烈。

對(duì)那些平時(shí)工作壓力大、生活節(jié)奏快且收入較高的城市白領(lǐng)階層來(lái)說(shuō)，休閑度假本身就是他們生活的必要組成部分，另外他們一般都受過(guò)良好的教育，有民族文化關(guān)注和旅游自覺(jué)的意識(shí)，有自我社會(huì)主體感覺(jué)性和傳統(tǒng)文化意識(shí)，他們?cè)谶x擇旅游目的地時(shí)，會(huì)傾向于反擁擠反快節(jié)奏，在選擇出游時(shí)間和出游方式上也較為成熟，以釋放心靈、悠閑自樂(lè)、自然原始、純正無(wú)名的融入性出游方式為主。因此，無(wú)景點(diǎn)旅游成為他們出游的自覺(jué)選擇，籍此追求一種個(gè)性化、理想化、遁世式的旅游，以滿足他們脫離快節(jié)奏高效率強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的工作和生活環(huán)境，使其在田園式的旅游環(huán)境中無(wú)限親近大自然，吸納土氣，觸摸泥土，在寧?kù)o、無(wú)為的傳統(tǒng)審美文化氣息中享受休閑時(shí)光。在此種旅游中，他們不僅實(shí)現(xiàn)了大眾旅游的放松、休閑目的，同時(shí)也舒緩了現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的各種精神壓力和心理危機(jī)，提高了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)了自我調(diào)劑的健康心理，而且還滿足了人類的一種遺世獨(dú)立不受牽絆的人生境界追求，由此他們的心靈得到了最理想的一種陶冶和凈化，從而實(shí)現(xiàn)了無(wú)景點(diǎn)旅游的最佳社會(huì)效用。

二、無(wú)景點(diǎn)旅游中的“無(wú)美而樂(lè)”民族審美趣尚

盡管現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度越來(lái)越快，人們的審美趣味和審美價(jià)值觀也日新月異，色彩絢爛，然而隨著民族復(fù)興的到來(lái)，傳統(tǒng)文化也以新的面目滲透在人們的生活當(dāng)中，根本上影響著他們的價(jià)值觀和審美方式。在現(xiàn)代化技術(shù)條件下，人們已不再受“走遍中國(guó)（或世界）”的外向型旅游理想方式的影響，相反隨著生活節(jié)奏的加快，迫于現(xiàn)代人心理和精神的內(nèi)在壓力，人們?nèi)找嫣角髢?nèi)心的安寧和平靜，尋求家庭的和諧和溫暖，擺脫人際間的競(jìng)爭(zhēng)和冷漠等，而旅游成為一大部分人自我放松、自我?jiàn)蕵?lè)甚至自我回歸的最有效途徑之一。無(wú)景點(diǎn)旅游的出現(xiàn)和迅速發(fā)展正是在這一社會(huì)文化環(huán)境之下的必然產(chǎn)物，其中包含著許多傳統(tǒng)審美意識(shí)的因素，其中“無(wú)美而樂(lè)”的傳統(tǒng)審美因子是這一新興旅游形式的根本理論支撐。

只要“心平愉”，平常的色彩依舊可以養(yǎng)眼，不夠動(dòng)聽的聲響依舊悅耳，家常飯菜依舊有味，粗制的衣物和簡(jiǎn)陋的房屋可以保護(hù)暖和身子，因此，即使沒(méi)有什么美好的事物我們?nèi)匀粫?huì)感受或沉浸到快樂(lè)當(dāng)中。“‘無(wú)萬(wàn)物之美就是無(wú)審美對(duì)象;“養(yǎng)樂(lè)”就是培養(yǎng)和保持一種主觀內(nèi)在的審美心理體驗(yàn)”。[2]“無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)”雖是一種藝術(shù)性夸張的提法，但卻揭示了一種“自愉性審美論”，即在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上使內(nèi)心“平愉”，然后通過(guò)“虛壹而靜”的方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的體認(rèn)與感受，從而達(dá)到一種至高的審美精神世界。

這種審美體驗(yàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化審美中具有普遍性。無(wú)論是儒圣孔子說(shuō)的：“道不行，乘桴浮于海”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），還是主張清靜無(wú)為、簡(jiǎn)質(zhì)淳樸，寧愿“生而曳尾于涂中”的道家精神，都在中華民族的文化源頭處定下“平愉”審美基調(diào)，“大象無(wú)形”“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”等是這一基調(diào)的基本內(nèi)核，由此形成千百年來(lái)始終不斷的對(duì)自然大美的不斷向往，在物我之間尋求暫時(shí)的“忘物與我之關(guān)系而觀物”（王國(guó)維語(yǔ)），以“越名教而任自然”的風(fēng)度會(huì)心于林水的自然美，以實(shí)現(xiàn)“游于廣漠之野、無(wú)何有之鄉(xiāng)以自適其適”（紅樓夢(mèng)語(yǔ)）的“至樂(lè)”追求。而在這些審美實(shí)現(xiàn)過(guò)程中無(wú)不滲透著“無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)”的民族審美本真。因此可以說(shuō)，“無(wú)對(duì)象審美”是組成我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)重要的因素，深潛在當(dāng)代審美觀照外殼之下，影響著旅游中審美的發(fā)生和進(jìn)行。

無(wú)景點(diǎn)旅游的目的地包括一切可以使游客親近自然、感受文化、陶冶性情、娛樂(lè)身心的任人行走、游覽的地域空間或場(chǎng)所（并不完全排斥景點(diǎn)或景觀），可以是胡同里弄的街談巷議，大學(xué)校園、免收門票的城市公園的園藝景致，也可以是荒郊野外、森林草地的鶯啼蟲鳴、小鎮(zhèn)村寨、鄉(xiāng)村田野農(nóng)家風(fēng)情等等。據(jù)報(bào)道，最近在北京，就有不少外地散客刻意避開天安門、故宮、頤和園等知名景點(diǎn)，專門雇輛三輪車游走于北京的大小胡同，體味著濃郁的老北京味。[1]在這里或許只是些平常的顏色，熟悉的景致，簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍，粗疏的菜肴，但只要游客的心能“平愉”則可以發(fā)覺(jué)本真，平靜心靈，使身心得以放松、愉悅，在“無(wú)萬(wàn)物之美”中保養(yǎng)精神，韜光養(yǎng)晦，以應(yīng)對(duì)社會(huì)人生。

三、結(jié)論：旅游品位須向更高層次邁進(jìn)

旅游是“人們離開居住地，在空間位移過(guò)程中所追求的自在生命及其自由體驗(yàn)的狀態(tài)。自在、自由、自得是旅游最基本的特征。同時(shí)，旅游是人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式”[3]，因而旅游不僅僅是滿足口舌耳目對(duì)聲色味的生理感性追求，更是精神的游蕩和慰藉，“是工業(yè)化和城市化下人的一種自由活動(dòng)和生命狀態(tài)，是一種從容自得的境界，是人的自在生命的自由體驗(yàn)”[3]。沉積在心靈深處的審美訴求是導(dǎo)向這種自由生命狀態(tài)的航標(biāo)之一，其作用不容小覷。如果說(shuō)無(wú)景點(diǎn)旅游興起的外在條件是景點(diǎn)門票漲價(jià)等現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，其內(nèi)在根據(jù)是旅游者出游決策趨理性化，出游經(jīng)驗(yàn)豐富、出游行為獨(dú)立以及對(duì)休閑體驗(yàn)的更高更個(gè)人性化要求，那么游客的審美文化底蘊(yùn)則是這些得以發(fā)生根本的動(dòng)因。華為基本法的第六條：“資源是會(huì)枯竭的，惟有文化才會(huì)生生不息。”只有文化才是不竭的資源和動(dòng)力，而傳統(tǒng)審美文化通過(guò)潛意識(shí)左右著游客的審美趣尚和旅游方式。無(wú)景點(diǎn)旅游正是在傳統(tǒng)“無(wú)對(duì)象審美”之上的旅游發(fā)展必然趨勢(shì)，并正在改變著人們的旅游消費(fèi)觀念和旅游行為特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]自由行動(dòng)取代逛景點(diǎn) 無(wú)景點(diǎn)旅游正悄然流行[EB/OL].www.lotour.com，2007-8-15.

[2]王建疆. 無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，4.

[3]張輝，王燕.以人為本 關(guān)注民生 促進(jìn)旅游業(yè)穩(wěn)定發(fā)展[J].旅游學(xué)刊，2010（8）：6.

作者簡(jiǎn)介：李建東（1983-），男，甘肅天水人，碩士，中學(xué)一級(jí)教師，從事文學(xué)理論與批評(píng)，近年有散文、小說(shuō)發(fā)表研究。