社旗山陜會館雕刻藝術特征及文化內涵

汪新葉

（河南財政稅務高等專科學校，河南鄭州 451464）

社旗山陜會館雕刻藝術特征及文化內涵

汪新葉

（河南財政稅務高等專科學校，河南鄭州 451464）

以社旗山陜會館的雕刻藝術為例，在實地調查的基礎上，通過跟隨雕刻工程和追訪雕刻匠師等方法得到一手資料，并對山陜會館雕刻的題材內容、表現形式和文化內涵進行了整理總結，分析歸納了雕刻題材的商儒并重、裝飾的繁復性與兼容性、藝術視角的民間性、雕刻風格的繁縟精細等藝術特征。

山陜會館；雕刻；藝術特征

梁思成先生說過：“藝術之初，雕塑為先，蓋在先民穴居野外之時，必先鑿石為器，以謀生存；即后有居室，乃作繪畫，故雕塑之始，實始于石器時代，藝術之最古者也。”可見，雕刻藝術一開始就與建筑相互依存，是中國最為古老的藝術形式之一［1］。

“會館，本意為開會的房子。其會乃會議、聚匯之意，其館乃人們客居觀覽之館舍。聚合其意乃人們聚匯會議之所”。《辭海》中將會館解釋為“舊時都市中同鄉或同業的組織機構”。何炳棣的《中國會館史論》中說道：“會館為明朝永樂年間蕪湖人俞謨在北京建立的蕪湖會館”，可見會館在明代已經存在［2］。

隨著經濟的發展，到了清代時期全國各地皆有會館，其分布呈現出明顯的商業性特點，會館所在地的鄰近省市的商業往往相對發達，同時皆是水陸交通樞紐地區。

中原地區位于南北交通的咽喉要地，經濟繁榮，云集了大批異地商人，其中秦晉商人較多，他們籌資修建會館，規范商業運作。社旗山陜會館是河南現存會館中保存相對完好的建筑，把宮殿、廟宇、民居等古建筑元素進行重組，具有極強的包容性，特別是雕刻藝術不僅工藝精美絕倫，而且將求財、求福、求學、求祿、求信的人生觀和道德觀蘊含其中，文化內涵豐富深邃。

一、雕刻題材的商儒并重

縱觀社旗山陜會館建筑群，到處都帶有清晰的商儒并重的印記，晉商特有的崇商信念和融佛道儒為一體的文化理念在雕刻題材內容上顯現得淋漓盡致。

在社旗山陜會館的雕刻中處處反映了以“誠信為本”的商業理念［3］。“學而優則賈”是晉商的積極商業觀念，他們不把讀書做官作為飛黃騰達的出路，經商致富也是實現人生價值的途徑。在長期的商業活動中，晉商得出誠信是形成信譽的根基，他們不只是追求高額利潤，而是要建立一個長期穩固的商業秩序。“誠、信、仁、義”的理念是會館雕刻題材的重要組成部分。在會館的木、石、額枋、雀替和柱礎上運用雕刻藝術將“趙匡胤輸華山”的故事娓娓道來。趙匡胤青春年少時與華山陳摶老祖比賽棋藝，結果三盤皆輸，戲言將華山作為抵押。數年之后，趙匡胤當了皇帝，為了踐行自己的誓言，免征華山賦稅（如圖1）。

圖1　“趙匡胤輸華山”圖

圖2　趙顏求壽圖

會館西側雀替雕有“趙顏求壽”圖，畫面和雀替外觀造型巧妙結合，人物位于視覺中心，樹木、花草上下呼應，井然有序，將“趙顏求壽”的傳說完美展現出來。掌管人間生死的神仙無意間吃了趙顏敬獻的貢品，為了兌現承諾，把只有19歲壽命的趙顏增壽到99歲（如圖2）。這些雕刻從正面宣揚誠信的商業道德，表達出晉商“以信為本”的經商理念。此外，利用反面題材進行警示的也很多。社旗山陜會館大拜殿門前東側的墻體石雕以“十八學士登瀛洲”為題材進行裝飾。由于奸臣許敬宗背信棄義，不守誠信，被剔除畫面，圖中人物眾多但刻畫生動逼真，學士們不畏勞苦，沿著曲折盤旋的山間小道，努力前進，小橋流水，亭臺樓閣，相映成趣。雕刻于石牌坊中坊最上方的“福祿壽”三星，利用警示的手法提醒從商者，一味追求高額利潤，坑蒙拐騙、缺斤少兩，就會與福祿壽背道而馳。神獸造像是會館內石牌坊常用的裝飾圖案，很多采用懸崖勒馬的造型，直接明了地警示那些僭越誠信的商人，不要一意孤行，失去從商根基。這種道德教化在當時的時代背景下對經濟的發展起到重要的推動作用。

會館的雕刻題材中處處彌漫著濃郁的中國儒學氣息，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等在雕刻藝術中得到形象化的詮釋。大拜殿門前西側的墻體上雕刻著“漁樵耕讀”圖，畫面疏簡、層次分明、條理清晰，展現出一片祥和景象。“漁樵耕讀”圖把“讀”放置于視覺中心，與“十八學士登瀛洲”圖，形成寓意的延續，讀書方能得志的“學而優則仕”思想。在懸鑒樓臺口四柱及臺前石欄上，雕刻有“舜耕歷山”、“蘇秦還鄉”、“朱買臣砍柴”等，讓“舜、蘇秦、朱買臣”三個卓有成效的儒家典范更好地宣揚禮教思想。《論語》中孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”從不同側面反復雕琢的八愛圖和宣揚孝道的二十四孝圖，營造出仁者愛人，智者愛生，賢者博愛的倫理氛圍。大拜殿雀替木雕中和懸鑒樓柱礎上的浮雕“孟宗哭竹”、“丁蘭刻木”等，將安貧樂道、勤勞吃苦的品質通過形象化的語言教化平民百姓。“賢良”、“孝梯”、“誠信”、“仁義”等思想在社旗山陜會館雕刻藝術中層出不窮，完成儒家“成教化，勸人倫”的教育目的。

二、裝飾的繁復性與兼容性

社旗山陜會館雕刻藝術的繁復性表現在繁與復上，繁就是繁多、復雜，復就是重復、多次。繁復性與兼容性具體指圖案層次的錯綜疊加，題材的豐富多樣，雕刻技法的嫻熟多變。河南社旗山陜會館戲樓裝飾堪稱經典，戲樓一樓過廳石雕精美絕倫，在柱礎和石欄板上主要有“申公豹攔姜子牙”、“王羲之愛鵝”、“東方朔獻桃”、“劉伶醉酒”、“二龍戲珠”、“龍游牡丹”、“鳳立牡丹”等。這些雕刻不僅運用了浮雕、深浮雕、透雕、圓雕等手法，而且空間層次分明，立體感強，一縷陽光照來，龍在牡丹叢中若隱若現，栩栩如生，如同一幅幅展開的畫卷，讓人身臨其境。另外，一些吉祥圖案如“龍”、“獅子”、“牡丹”等不僅作為主題題材雕刻到整體墻面上，而且還作為“小裝飾”運用到“柱頭”、“額枋”、“石欄板”等部位。“趙匡胤輸華山”圖在木、石、額枋、雀替和柱礎上反復渲染，表達了出資修建會館商人對誠信的重視。雖然題材內容相同但仔細觀察會發現在雕刻方法、構圖上存在著變化，“變化統一”的藝術設計規律運用得完美無瑕。“九龍口”石雕位于社旗山陜會館大拜殿月臺南側石牌坊，外型接近正方形，用整塊南陽蒲山青白石雕刻。畫面中心一龍形象逼真生動，高浮雕雕刻而成的龍頭使整個畫面更有層次感和主體性。龍體周圍片片祥云錯落有致，呈現出祥和的氣象，龍體身下浮動的水面使整個畫面具有靈動性。在雕刻手法上以浮雕為主，局部運用高浮雕、淺浮雕、線雕等加以變化，在多變中尋求統一（如圖3）。社旗山陜會館的“三雕”藝術豐富多彩但變化多端，材料、題材內容、雕刻技法呈現出立體式的全方位的形態，“無木不雕，無石不刻”將裝飾藝術作為建筑會館的主要組成部分，凸顯出“滿”、“貴”、“精”、“繁”的裝飾風格。

圖3　“九龍口”石雕

三、藝術視角的民間性

清代官式建筑遵循工官制度，以官方文本《工程做法則例》為準則，在構建和裝飾上都有嚴格的規定和統一的規范［4］。在五行說中，黃色屬土，位居中心，高貴至上，太和殿是紫禁城內體量最大、等級最高的建筑物，屋頂的琉璃裝飾顏色為黃色，輝煌大氣。脊飾構建開始標準化，操作工藝按照《工程做法則例》進行。清代彩繪中等級最高的要數和璽彩繪，依建筑規模等級，包括“金龍和璽”、“金鳳和璽”、“龍鳳和璽”、“龍草和璽”和“蘇畫和璽”五種［5］。而社旗山陜會館在裝飾手法上與官式建筑截然不同，靈活隨意具有民間溫情的一面。琉璃瓦屋頂用綠色進行粉飾，黃色是皇家專用，作為民間建筑無使用權利，但會館由于深受慈禧太后喜愛，被譽為“第九行宮”，所以局部用黃色的菱形圖案進行點綴，綠色和黃色的完美搭配營造出賞心悅目的清新意境。雕刻藝術屬于精神文明的范疇，具有時代性，社旗山陜會館雕刻藝術受清代傳統的思維方式制約，禮儀文明及深入人心的民俗文化通過具體的雕刻圖案展示出來，不僅具有賞心悅目的視覺效果，而且起到了“成教化，助人倫”之目的。孝梯、賢良的禮教思想和“誠、信、仁、義”的商業道德通過大量的民間傳說、歷史典故、戲劇故事等體現出來。清代中原老百姓的文化程度較低，對文字的識別能力有限，通過書籍文字對民眾進行教化存在很大的局限性，但是戲曲、民間傳說、文學典故等以平民化的視角更能被民眾接受。會館雕刻取材以民間性為主要脈絡，形成“潤物細無聲”的感化教育作用。蘊含福貴吉祥、幸福美滿的圖案在會館雕刻上反復渲染，表達出老百姓對美好生活的向往。這些民間性特點是和中原地區人文習俗、思想觀念息息相通，是一幅清代中原地區老百姓生活的畫卷。

四、雕刻風格的繁縟精細

社旗山陜會館雕刻藝術顯現出繁瑣的風格，這是由清代民族趨于享樂主義，追求細部及裝飾的奢侈審美觀所支配。清代建筑裝飾一改宋元的典雅端麗，使質樸自然、穩健遒勁的風格日益淡化，而繁縟精細的風格逐漸凸顯。“無木不雕、無石不刻”是會館雕刻的一大特點，額枋、雀替、額枋、戲臺等處反復運用“三雕”進行裝飾，在雕刻手法上將浮雕、圓雕和透雕有機結合，層次繁多，變化多端，有的深淺處可以相差十二厘米，立體感極強。在裝飾圖案上端莊的直線被

婀娜多姿的曲線所替代，形成輕巧流暢、柔媚華麗的風貌特征。懸鑒樓俗稱戲樓，坐南朝北，修建于整個會館的中軸線上，頂部裝飾絢麗多彩，在戲臺上運用淺浮雕形式將“游園遇雨”、“送傘歸家”、“賣藥道人”、“金山寺上香”、“水漫金山”、“斷橋痛別”等《白蛇傳》故事中六個場景形象生動地表現出來，粗狂的山石、茂密的樹木將每個場景進行分割和組合，整個畫面平緩流暢，雕刻精細，人物動作夸張，表情到位，其雕刻技法與畫面內容和諧統一（如圖4）。大拜殿的東次間額枋，將透雕的技法完美展現出來，主題內容是神話傳說“蟠桃會”，西王母娘娘神態安詳可親坐于仙閣之中，眾仙分居兩側，或駕祥云，或悠然自得于瑞獸背上，前往祝壽。在造型中主要以曲線為主，除仙閣建筑運用直線進行描繪，畫面到處流動著飄逸自如的曲線，營造出飄飄欲仙的天宮景象。整個畫面構圖向心感強，人物、道具眾多，裝飾效果繁縟精細但主次分明，井然有序（如圖5）。社旗在清代稱為賒旗鎮，因便利的水運條件，成為中原地區的商業中心，乾嘉年間更加繁榮昌盛，被稱為“中原四大名鎮”之一［6］。南來北往的商人使這個小鎮具有更多的兼容性，在文化方面具有多元性的特點，反映在建筑裝飾方面就體現得更為明顯。皇家宮殿、中原民居、南方園林的裝飾精髓被雕奪天工的工匠加以利用，博采眾長使會館雕刻藝術凸顯出錯彩鏤金、鋪績列繡的璀璨之美。

圖4　懸鑒樓木雕《白蛇傳》之“買藥道人”“金山寺上香”“水漫金山”

圖5　大拜殿的東次間額枋之“蟠桃會”木雕線稿圖

社旗山陜會館雕刻的圖案選擇、取材內容、雕刻技法都是“場所精神”的構成元素，這些構成要素凝結在會館的木、石、磚上，形成實體形態上的文化符號，形成場所精神的高級要素，體現出一定的文化內涵。

［1］梁思成.中國雕塑史［M］.天津：百花文藝出版社，2007.

［2］何炳棣.中國會館史論［M］.臺北：臺灣學生書局，1966

［3］曹瑞林.南陽社旗山陜會館建筑雕刻中的商業文化［J］.中原文物，2012.

［4］常清華.清代官式建筑研究史初探［D］.天津：天津大學，2012.

［5］鄭紅.潮州傳統建筑木構彩畫研究［D］.廣州：華南理工大學，2012.

［6］吳志遠.清代河南商品經濟研究［D］.天津：南開大學，2012.

On the Carving Characteristics and Cultural Connotation of Shanshan Guildhall

WANG Xin-ye
（Henan College of Finance and Taxation，Zhengzhou，Henan 451464）

Based on the study of sculpture art in Sheqi Shanshan guild hall and the field investigation and some first-hand information，the author of this paper explores the carved theme，content，form of expression and the cultural connotation and sorts out，summarizes，analyzes and summarizes the sculpture subject matter of Confucianism，the decoration of the complicated and compatibility，artistic perspective，folk carving style harassment fine artistic features.

Shanshan Guildhall；carving；artistic features

J305

A

1671-9743（2016）07-0078-04

2016-05-27

2016年河南省教育廳人文社會科學研究一般項目“河南社旗山陜會館雕刻藝術研究”（2016-qn-030）；2016年河南省科技攻關項目“剪紙非物質文化遺產數字化保護技術與可視化共享研究”（162102310358）。

汪新葉，1980年生，女，河南南陽人，講師，研究方向：藝術設計。