超越“非道德家庭主義”

唐山

在現代社會中，信任不僅僅是個人認識問題，更是社會平穩運轉的保證。事實證明，低信任社會是無法真正實現現代性的，這意味著，只關注資金、技術與管理，忽略了文化養成、文化積累和社會資本，在不久的將來，依然會遭遇這樣或那樣的困境。

書名：《信任：社會美德與創造經濟繁榮》

作者：（美）弗朗西斯·福山

出版：廣西師范大學出版社

提起弗朗西斯·福山，人們馬上會想起他那著名的“歷史終結論”。

在中國人看來，歷史就是過去發生的事實，有時間就有歷史，歷史不可能終結。

但在西方學者看來，歷史是一個從簡單到復雜、從低級到高級的一個逐漸發展、逐漸進步的過程，如果沒有進步，則歷史也就終結了。正如蒼蠅，我們不會具體描述它的歷史，因為在完成最后一次進化后，這幾十萬年來它的行為就是在不斷重復，并無發展可言，所以它沒有歷史可言。

黑格爾曾說：“中國本質上沒有歷史，它只是君主覆滅的一再重復而已，任何進步都不可能從中產生。”其中雖有偏見，卻體現出西方人的歷史觀。

福山認為，人類已創造出最完美的政治制度，今后不會再有重大的、跨越式的發展了，所以歷史將終結。

“歷史終結論”出臺后，引起巨大爭議，促使福山部分修正了自己的思想，即：政治史確實終結了，但社會史還將繼續，社會將變得更加豐富。在本書中，福山即將論述的重心聚焦在社會上。

所謂社會，就是共同生活的個體通過各種各樣社會關系聯合起來的集合。

對中國讀者來說，社會可能是個費解的名詞。因為古代中國社會相對孱弱，幾等于無。黃仁宇先生曾有一個著名判斷，說傳統中國社會猶如三明治，兩邊面包很大，中間夾的餡料卻很單薄，因長期缺乏中層，致無法實現精細化管理（即黃仁宇先生所說的“數目字管理”）。

過去五百年，人類走向現代化五百年，英國率先完成了歷史性跨越，這被稱為“英格蘭模式”。但鮮為人知的是，在“英格蘭模式”之外，還有一個“江南道路”。

“江南道路”指以珠三角、長三角為核心，當時中國也出現了資產階級的萌芽。據麥迪森測算，在1700年至1820年間，中國GDP所占全球GDP比重從23.1%提高到32.4%，年均增長達0.85%，而整個歐洲僅從23.3%提升至26.6%，年均增長僅為0.21%。

從生產總量、交易網點密度、社會分工程度等方面看，“江南道路”曾遠遠領先于“英格蘭模式”，可為何最終成功的卻是后者？

對此，不同學者有不同的解釋。有人認為是專制主義壓垮了“江南道路”，有人認為是傳統重農抑商的思維拖了后腿，還有人認為當時中國出現了環境瓶頸，因大量砍伐樹木煉鋼，致整個長三角基本上看不到自然森林，加上長三角、珠三角不產煤，制約了“江南道路”的前行……

福山在本書中提出了一個全新的見解：掐斷了“江南道路”未來的，是中國傳統文化。

福山發現，華人企業有一個重大短板，就是做不大。一般華人的企業規模都比較小，以勞動力密集型產業為主，基本上是家族企業。

家族企業不奇怪，世界上絕大多數企業一開始都是家族企業。2002年美國家族企業中，董事會中仍留有三至四名家族成員的比例高達87.5%，但一般來說，美國企業到第三代時基本都已交給職業經理人打理。可華人企業就不行，絕大多數企業到第三代時已經倒閉，所以我們有“富不過三代”之說。

不僅大陸的華人企業存在這一問題，海外華人企業也一樣。

據調查，20世紀墨西哥的華人企業只相當于非華人企業資產的二分之一。在菲律賓，華人企業資產僅相當于非華人企業三分之一。

在臺灣，58%的企業是小型企業，剩下33%是中型企業（需要指出的是，臺灣中型企業統計標準很低，只要雇員在30人以上就叫中型企業），兩個數據加起來，竟達91%，占據了經濟的主體。從企業規模看，臺灣公司僅相當于韓國的三分之一，臺灣規模最大十家私人企業經營額僅相當于韓國最大十家的私人企業的百分之二三十，相當于日本最大十家私人企業經營額的百分之幾。（福山書中引用的數據比較老，與當下情況未必相符）

為什么華人企業做不大？可參考當年聞名遐邇的王安公司。

王安是超天才，他到美國后完成了許多發明，后來開設王安電腦，一度壓倒IBM，可全公司2000名員工中，138人需向他直接匯報。王安退休后，公司交給他的兒子，可他兒子的能力根本支持不了如此集權的體制，不斷做出錯誤判斷。很多創業元老勸諫王安，認為這樣下去太危險了，可王安說：他是我兒子，我信任他。

幾年后，王安公司倒閉，一個曾響當當的華人品牌就這么倒下。

福山認為：華人企業在升級中遭遇了巨大瓶頸，這與中國文化有關。中國人更喜歡家庭，只相信家里人，用福山的說法，叫“非道德家庭主義”。

什么是“非道德家庭主義”？就是不承認普世道德，行事全憑親疏，一旦出了家庭這個小圈子，便不愿對他人承擔同樣的責任，不能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。如此，則社會呈現為低信任狀態，降低了整體效率。

中國人創業時不太容易相信別人，只好全家一起上，可公司發展了，依然只依靠親戚，無法引進人才，結果只能三代而終。

當然，中國人并非天生的“非道德家庭主義”者，而是幾千年來，權力不斷壓榨個人空間。表面上，我們是所謂“家國同構”，但事實上皇權只負責收稅，從來不承擔任何責任，甚至不過多榨取已是天大的恩德，在這種局面下，除了家人，你還能相信誰？從唐代到清代，非節日期間三人以上喝酒都被認為是犯罪，除了家庭，還有什么社會組織可以依靠？

其實，不僅中國如此，法國、意大利南方也如此，因專制主義的戕害，那里的人們同樣只被馴化為“非道德家庭主義”者，當地的企業同樣規模較小，人與人信任度同樣偏低，整體效率同樣低下。

清末盛宣懷本是巨商，可他卻把企業60%的資金挪成家庭內部基金，供親戚子女使用，結果盛宣懷死后僅幾年，好不容易集聚起來的這筆資金就被敗光了。這些錢本可以支持發明，可以開辦企業，可大清皇帝不承認私人產權，今天你是盛宣懷，明天你就可能成為窮光蛋，而真到那時，只有家人才是最可靠的。

正是“非道德家庭主義”，最終約束了中國走向現代化，使江南道路走向失敗。

在本書中，福山頗具見識地提出：商業并不必然將一個國家帶入現代化，進入現代化的前提是人的現代化。要達成人的現代化，必須有足夠的社會訓練，豐富和發達的社會自組織則是最好的培訓所。是組織起來的人將商業擴大了，而非商業將人有機地組織起來。

在一個標準的美國社區，陌生人住進來后，很快就會有宗教組織、社區義工、鄰居等登門拜訪。美國人標榜個人主義，但有強大的社會組織習慣，美國許多社會組織已存在數百年。相比之下，一個中國社區則安靜得多，人人都是“關起門來當皇帝”，樓道里有垃圾，人人都裝作沒看見。在這樣的背景下，如何才能創造出高質量的經濟繁榮？又如何保證經濟的持續發展？

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”超越文化桎梏的民族才有未來，福山的這本書為我們敲響了警鐘。

編輯：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com

作者：澀澤龍彥【日】

譯者：林青

出版：廣西師范大學出版社

澀澤龍彥是日本現代著名小說家、評論家。書名所提的唐草，其實就是阿拉伯花紋，被認為是所有花紋中最具概念性的。不僅是書名，本書中的十二篇故事，也都出自書本或掌故。在最后一則故事的注釋中作者提到，“序言是書的避雷針。書是一面鏡子。一只猴子去照他，里面決不會顯出圣徒的面孔來。”即使隨意瀏覽，你也能從中找到隨時令你靈光乍現的字句來。（答剌靈）