端午節“起源”

李漢秋

緣起“四時合序”

傳統文化認為，人類是大自然所化生。《易傳·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”人是自然界的一部分，人與自然要相互適應，相互協調。

“節”是天地時氣的交合之處，是“天”“地”日月的節奏，那么，也應當是“人”的節奏，是連通自然節律與人生節律的“節點”。大自然有陰陽，人也要講究陰陽的消長平衡。按“天人相應”的精神，人體也應適應大自然的節律。

中國傳統節日便在這“天人協調”的主導觀念中氤氳化育而成。

鄰近夏至，白晝在一年中達到最長。這日陽氣最旺，陽極會傷身，需要避毒。《禮記·月令》說：“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒。”仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲和細菌繁殖快，疫病易生，人們需要一個全民的迎夏“衛生防疫節”——端午節。

在古代物質條件下，端午節時，人們會灑掃庭院、鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……

富有民俗特征的還有“艾虎”和“蒲劍”。艾，入中藥可以祛寒濕，干艾搓成繩點燃可以驅蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或將艾葉貼在虎形彩紙上，就叫“艾虎”，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅瘴。蒲，即菖蒲，含揮發性芳香油，葉子中間有脊線，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼于門楣。“蒲劍”可以散發芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。

注入屈子精魂

中華傳統節日的規律為“因天人相應而立，孕人文精神而豐”。

傳統節日節俗雖可溯源至原始社會部落某些遺風，例如，清明節前寒食是先民換季改火的遺風，端午節的龍舟與水網地區先民（如吳越族群）對龍圖騰的崇拜和祭祀有關。然而，風俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類社會發展過程中隨環境變遷而不斷發展變化。后人往往模糊了先民的意圖，據自己的時代意識和地域特征，作出合乎己身的解說。

因地域有異，各地區“解說”往往與本地先賢掛鉤。如端午節的“龍舟競渡”和“包粽子”，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……傳統美德和高尚人格在節日習俗中得以傳揚。

經過歷代的選擇，紀念屈原之說越來越突出，甚至被說成是端午節“起源”。縱然不是“起源”，但中國人民選擇屈原仍有豐富的人文內涵。

屈原是中華民族的一位偉大詩人，以自身高潔的人格譜寫了偉大詩篇：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”憂國憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得深沉！這就是愛國精神。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”追求真理，矢志不移，求索不懈。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”堅持高潔的人格，不與卑鄙者同流合污，不受惡濁世風習染，堅守節操，寧死不污，身殉理想，九死不悔。

這樣的詩句千年傳頌，融入在節日的習俗中，參與鑄造著中華兒女的民族性格。

既是詩人節又是體育日

屈原精神成了端午節的“節魂”，因此，端午節又稱為“詩人節”。端午節前后，報刊、網絡等媒體涌現出許多好詩歌。為繼承端午節的優良傳統，發揚屈原的愛國主義精神，我們舉辦各種層次、各種規模的“端午詩歌朗誦會”“端午詩歌大賽”，既合傳統又合時宜。

端午之另一項重要習俗——劃龍舟，由遠古龍圖騰而來，又演繹出追悼屈原的文化意義，在水網區域形成盛大的娛樂競技活動。代表各鄉、村、單位的龍舟間開展競賽，成千上萬的群眾沿水吶喊助威……群眾的熱情得到極大調動，集體榮譽感得到極大激發，齊心協力、奮勇爭先、拼搏向上的昂揚精神得到彰顯。

端午節逐步成為了“龍舟節”“民俗體育節”。

端午節之際，華夏大地艾熏又起，粽子日盛，龍舟競渡在全國各地開展。中華民族的偉大復興須有中華文化之復興，中華傳統節日是中華文化的結晶和載體，是生活狀態的中華文化。在歡度節日的同時，我們感受到中華文化的滋養，分享傳統習俗帶給我們的快樂。