惲代英資產(chǎn)階級民主主義思想研究

張維

[摘 要] 惲代英是我國近代杰出的革命家、理論家、政治家、教育家。惲代英在五四運動前后，由于國內外環(huán)境的變化，及其自身革命實踐的深入，他的資產(chǎn)階級民主主義思想有了很大的發(fā)展，也撰寫了大量的相關文章。本文是通過運用文獻研究的方法，通過研讀其大量文章，對其資產(chǎn)階級民主主義思想中最重要的幾個內容，例如對“權利”“義務”的討論、對人權的討論、對愛國主義的討論等問題進行了分析研究。

[關鍵詞] 惲代英 資產(chǎn)階級民主主義思想 愛國主義

惲代英是中國無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨早期青年運動領導人之一。他才華出眾，品德高尚，特別受到青年人的尊敬和愛戴，被譽為“中國青年熱愛的領袖”。惲代英是卓越的政治活動家、理論家、教育家和宣傳家，他的一生都是在為中國的革命事業(yè)而奮斗。惲代英在其短暫的一生中對于中國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、教育、哲學等多個方面都進行了深入的研究，并留下了大量的理論著作。

20世紀初，中國的民族危機、社會危機日益加深，而中國的民族資產(chǎn)階級在這個時候得到了進一步的發(fā)展和壯大，資產(chǎn)階級的民主革命思想也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級民主主義思想主要有兩個方面的內容：一方面是反帝愛國主義思想，即反對帝國主義侵略、爭取國家獨立的愛國主義思想；另一方面是反對中國封建專制統(tǒng)治，爭取人民民主的革命思想。惲代英的資產(chǎn)階級民主主義思想產(chǎn)生于辛亥革命前后，五四運動后得到迅速發(fā)展。

一、堅持“義務論”，批駁“權利論”

1914年10月，惲代英在對中國國情進行深刻分析和思考后，在《東方雜志》上發(fā)表《義務論》一文。這是他的首篇論文，由此，惲代英嶄露頭角，逐漸被國人關注。

何謂“義務論”，何謂“權利論”，惲代英在文章的開頭就指出：“今之持論者，大別之為二端：宗教道德家，以為人應知其義務，不知其權利，所謂利他派也，亦謂之義務論。法律政治家，以為人應知其義務，亦應知其權利，所謂完美之利己派也，亦謂之權利論。”[1]p1在這里惲代英指出，宗教道德家認為人應該知道他的義務，不必知道他的權利，即所謂的義務論；法律政治家認為，人既要知道他的義務，也要知道他的權利，即所謂的權利論。

惲代英主張“義務論”，反對“權利論”。他說：“夫人情本不免于自私，故天下自然而入于紛爭之域。使吾主張義務論，欲人人易其利己而利他人，其成功與否，猶在不可知之數(shù)。今乃坦然昌言義務論，權利論者，天下爭攘之泉源也……今日歐美上下爭軋之禍，大抵由權利論影響而來，是可為前車之鑒也。”[1]p3惲代英認為，人難免有“自私”這一特性，而自私則容易讓人們陷入紛爭，他主張義務論，是想要人們改變利己而利他人，而這種愿望能否實現(xiàn)還不能確定。今天之所以提倡義務論，因為權利論是世界上紛爭的根源所在，當今歐美的紛爭，大多數(shù)都是受到這種權利論的影響，這可以說是前車之鑒呀。

惲代英接著指出：“權利論者有曰：世又競爭，而后有文明。有十字軍之戰(zhàn)爭，而后歐亞之交通始繁。有改革宗教之紛紜，而后思想之自由乃盛。有大革命之流血，而后平民之政治漸興。凡今日歐美之聲明文物，皆競爭之功也，夫不惜人民肝腦涂地，以博所謂文明，則文明之為物，必至可貴必至有益于其子孫黎民也。乃若今之所謂文明，則異于是……綜而論之，蓋文明者，殺貧賤以利富貴者也，所利之富貴，即他日魚肉侮弄貧賤者之人也。嗚呼！”[1]p3權力論者說，世界因有競爭爾后有了文明，等等。惲代英一針見血地指出，人民以肝腦涂地換來的文明，本應有益于其子孫黎民，但今天歐美所謂的文明與之背道而馳，是殺貧賤者以利富貴者、而富貴者日后更加欺壓貧賤者的文明。在這里，在惲代英實際上揭露了資本主義列強的侵略本質。

在揭露了資本主義列強的侵略實質，駁斥“權利論”以后，惲代英又明確回應了一些對于“義務論”的質疑。

質疑之一。“以為吾國海禁未開以前，固一義務之國家。而其效之可睹者，不過守紀奉公之學說，日浸淫與一般平民中，乃至知有國家而不知有己，知有政府而不知有己。故在上者驕淫而莫制，在下這懦弱而莫助，馴至為積重難返之制度矣。義務論非不悅耳而可聽也，然獨野心家之利而已。”[1]p4反對者認為中國自開海禁以前就是主張義務論國家，而義務論不過是守己奉公的學說，只是給野心家?guī)ダ妗链⒎瘩g說：“亦知為權利者耶？抑義務論者耶？夫義務論之唯一主義，在使天下人無權利思想，使天下之人，盡無權利思想，是無野心家也。今猶不免有野心家，是義務論之勢力猶未充足，決不足為義務論流弊之證據(jù)。且說者亦疾首于野心家，欲滅此朝食，乃又不深求其故，而主張權利論，是何異抱薪而救火。”[2]p2惲代英指出義務論的唯一主義就是使天下無權利思想，而沒有了權利思想就沒有了野心家。現(xiàn)在存在野心家是因為義務論的勢力還不夠充足，因為要消滅野心家而去主張權利論，無異于抱薪救火。可見惲代英支持“義務論”，且對其有強大信心，面對質疑給出了強硬的回答。

質疑之二。“則謂以吾歷史所得，義務論之流弊，每有見義不為，為之亦不力者。”[1]p4反對者指出從我國的歷史來看，義務論的弊端是有義務而不作為，或即使有作為也不會盡力。惲代英反駁說：“亦知利他之心所以不周至，即由于利己心妨礙之耶；又知利他心而不周至，即不得謂為義務論耶。使人能篤信義務論，則義可以安天下，有不為者乎！利可以利天下，有不興者乎！”[2]p3惲代英認為反對者所說的這種現(xiàn)象的發(fā)生是因為利他之心不周至，不周至的利他之心并不能算是義務論。

質疑之三。“以為權利順人情，故易行。義務論逆人情，故難行。此權利論之所以優(yōu)也。”[1]p5反對義務論的人認為權利論順應人情，容易實行，義務論背逆人情，不容易實行。惲代英反駁：“權利論為易行，而天下未必治，則易行無益也。義務論為難行，而天下可以日治，則難行無害也。”[2]p3惲代英認為，雖然權利論容易實行，但是權利論對于天下太平?jīng)]有好處，然而義務論實行起來雖然比較難，但卻可以使得天下太平。

惲代英支持“義務論”，他還呼吁全社會：“天下之人，如真欲治平者，請自今無言權利，無言競爭，舉天下之富貴貧賤，皆使服膺于義務之說，則私產(chǎn)制度，不期而自破，黃金世界，不求而自現(xiàn)矣。”即無論富貴貧賤，從此不要再談權利論，不要再談競爭，私有制度很快就會被消滅。

二、反對君權神授，主張?zhí)熨x人權

惲代英和李大釗、陳獨秀等許多近代仁人志士、知識精英一樣，皆反對封建的專制統(tǒng)治，批駁君權神授，主張自由平等和天賦人權。他曾撰文《原分》，其中寫到：“彼既富且貴，奪天下人之脂膏以自享，慮天下人群起而詰之，則假宗教以立說。曰人生于天，各有其分，而分各不同，我生而富貴者也，汝等生而貧賤者也，生而富貴則不能為人奪，生而貧賤，則不能奪于人。不能奪而欲奪焉，則是逆天之命，所謂亂分也，所謂不安分也，所謂希冀非分也。故分之說，起于上者，欲掩其攘奪他人之跡而預防他人攘奪之端。”[3]p112惲代英在這里深刻揭露了封建權貴為了保全自己的利益，以“人生于天，各有其分”為借口，蒙蔽天下人。他指出封建權貴們欺蒙百姓，說他們的財富是天賜的，所以不能奪取，如果想要奪取，則是逆天改命。這篇文章深刻駁斥了中國歷代以來的“君權神授”論，說這一理論只是“要以欺玩劫制在下者耳”。

惲代英在文章中還提到辛亥革命后，禍國的根本原因就是“分亂”。什么是分亂呢？惲代英說分亂就是指權利和義務的關系，人們沒有弄清楚。他進一步指出，所謂的分：“非但指應享權利而言，亦且兼指享權利盡義務之應有分限。茍非兼此數(shù)義，則其所謂分者，先已為不完全之學說矣。富貴者之享權利逾其分限，盡義務又不及其分限，如此尚安足與明分之義乎？今以富貴者假分之各以逞其邪說，遂并明分之義而去之……茍如此，則分之亂且日甚矣。”[3]p113惲代英在這里指出了劃分權利和義務的重要性。接著，他又說：“人各有應享之權利”“權利者，天賦而平等，神圣不可侵犯之物也。天下之亂，野心家之繁滋，其為原因之一，然人權之說不昌，權利之為野心家蹂躪者，或不敢與之抗衡，或不肯與之反抗，致使野心家得以肆其狂謀，此實為主要之原因也。”[3]p113惲代英極力倡導人權，并認為人權是平等的，是神圣不可侵犯的。中國人的人權之所以“不昌”，是因為中國人的權利意識薄弱，他們并不懂得享受自己的權利，而被野心家趁機剝奪和蹂躪了。

惲代英在文章最后還提出了“欲求天下大治”的意見。他說：“且人人各知己有應享之權利，固不肯放棄以供人蹂躪他人為快者。”“權利為人所固有，所謂天賦人權，一律平等是也。權利既為天賦，則非人能所輿，亦非人所能奪；非人能所增，亦非人所能滅。故茍非挾有私心，雜以邪說，決無由斷定謂甲之權利應優(yōu)與乙，此甚易知易明也。”簡言之，惲代英心中的“大治”之道就是每個人的權利都能夠得到尊重和保護，不再為“野心家”所蹂躪。

三、聯(lián)合學生，力行救國

惲代英的一生都投入到了救國救亡的偉大事業(yè)中，“悠悠赤子情，拳拳報國心”是對其愛國主義精神最好的描述。他在《力行救國論》中分析了“國家之所以至今日”的原因。他說：“吾等自今當有一種覺悟，當知國家之所以至今日，皆由一般自命為愛國之士者，但好口說爭辯，而不實行，或實行而不切實、不勇猛之過。”[1]p70惲代英認為救國不能僅僅停留在口頭上，要身體力行，而且要力行得“切實”和“勇猛”。除此以外，他還提出要有人站出來作為救國的倡導者，“吾等非望一人之能救國，一人倡之，則百人和之。今無倡者，故無和者，故不能救國。”有一個人倡導，則會有百人附和，現(xiàn)在沒有倡導者，所以沒有人附和，所以不能實現(xiàn)救國。惲代英撰寫此文，實際上就是作為這個“倡導者”，呼吁廣大民眾力行救國。

1914年8月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。日本也加入了協(xié)約國的隊伍，共同抵抗德國。日軍趁著德國無暇顧及其在中國的殖民地，便立即出兵青島，企圖搶占青島。日軍任命神尾光臣中將為司令官，調動了以第十八師團為主力的陸軍5萬人，配備了攻城重炮、山炮、野炮在內的數(shù)百門火炮和多架飛機，從陸地進攻青島。日本花了3個多月的時間，終于逼迫青島的德軍投降，從此德國喪失了他在亞洲最后一塊殖民地和他在遠東全部的艦隊。英軍在德國投降以后立刻撤走了，而日本長期占據(jù)青島。

“嗚呼青島，嗚呼山東的主權，嗚呼我中國未來的前途”！惲代英在1919年5月17日寫下《嗚呼青島》，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊，聲動大地，震撼中華。他在《致大總統(tǒng)暨國務院電》中說：“青島得失交涉勝負，國體主權至為重要，民國四年交涉，吾國忍辱簽字以待和會，和會再不得直，國亡中奴，萬劫不復。請電專使，力爭勿懈……生等四年之中不敢忘五月七日之事，再受恥辱，寧死不甘，甚望尊重民意，力荷艱辛為幸。”[4]p82在惲代英和許多愛國人士的努力下，北洋軍閥政府被迫讓曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人辭職，參加巴黎和會的中國代表拒絕在合約上簽字。

惲代英不僅自己身體力行地救國救亡，還積極撰文聯(lián)合各省青年團結起來，并熱情地指導他們的學習和工作。這其中影響最大的是《武漢學生聯(lián)合會對于全國學生聯(lián)合會意見書》《武昌學生團宣言書》《武昌中等以上學生放假留言》等等，惲代英在這些文章中高度評價了學生們的愛國熱情。他在《武昌學生團宣言書》中說：“自北京學界之有四日義舉，舉國有血氣者莫不敬服……此正我中華民國未死盡之正氣，有以迫之使然。”[4]p85在對待青年學生方面，惲代英注重對青年的理想信念進行教育，他希望廣大青年要堅持馬克思主義的世界觀和方法論，要有堅定的愛國主義信仰，不要被西方國家復雜有害的思想影響而失去了方向。20世紀20年代帝國主義為了奴化中國人，通過教會以及教會教育對中國進行文化侵略。針對這一現(xiàn)象，惲代英發(fā)表了一系列文章進行揭露和抨擊。惲代英在《反對帝國主義的文化侵略》一文中揭露帝國主義進行文化侵略的行為以及背后的丑惡目的。文化侵略對青年的毒害最深，因此惲代英極力提倡青年要樹立崇高的理想信念，培養(yǎng)用馬克思主義的世界觀和方法論去看問題的習慣，讓廣大青年沿著正確的科學的思想路線奮勇向前。

惲代英在五四運動期間的政治思想的核心就是愛國主義思想，他在短暫的生命中，將全部的精力都奉獻給了祖國，他的愛國主義思想也在其一生的革命事業(yè)中不斷升華，他的一生都奉獻給了救國救民這一偉大事業(yè)。資產(chǎn)階級民主主義是惲代英早期思想的主流，而在不斷的革命實踐中，惲代英一直在探索真理，探索中國之出路，就是在這不斷地探索當中，惲代英最終走向了馬克思主義，由資產(chǎn)階級民主主義者進一步轉變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者。

參考文獻：

[1]惲代英文集（上卷）[M].北京：人民出版社.1984.

[2]劉輝編.中國近代思想家文庫·惲代英卷[M].北京：中國人民大學出版社，2015.

[3]李良明.惲代英思想研究[M].北京：人民出版社，2011.

[4]惲代英文集（下卷）[M].北京：人民出版社，1984.

責任編輯/陳 洪