惲代英論《教師的地位》

黃雅麗

[摘 要] 惲代英針對充斥于當時學校的奴化教育，批判了如同官僚奴仆的師生關系，主張推倒“師嚴然后道尊”的奴化教育，提出教師要以真品行真學問贏得學生的尊敬愛戴，倡導“師和而道行”的師生平等理念。這對今天仍具有重要的現實借鑒意義。

[關鍵詞] 惲代英 教師的地位 真品行真學問 師和而道行

惲代英是“中國共產黨早期著名的理論家、中國青年運動的杰出領袖”[1]p1，他一生的革命活動與教育活動密不可分。惲代英的教育思想“具有十分獨特的歷史地位和彌足珍貴的現實價值”[1]p418，體現出鮮明的“‘以人為本’的教師觀”[1]p471。他1919年8月24日撰寫了《教師的地位》一文，批判了如同官僚奴仆的師生關系，提出教師要有真品行真學問，倡導“師和而道行”等一系列理念，今天仍有重要的現實意義。

一、應該推倒“師嚴然后道尊”的奴化教育

文章開篇，惲代英即提出了古人所說的“師嚴然后道尊”該不該推倒的問題。流行于封建社會的君、父、師學說，是要做學生的遵守“師嚴然后道尊”，“事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年”，遵循“父生之，師教之，君食之”的倫理。至于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，“現在君綱已根本推倒”，夫綱“亦抨擊無余”，父綱“且漸漸搖動”，只有“師”的地位還在，許多人“以為關系小，而不屑置論”[2]p79。

對此，惲代英認為此事關系事大，因為“一般為師的，不自知他的位置，時時覺得他是比學生高一等的人。一般為學生的，亦不知教師的位置，時時覺得他是比教師低一等的人”。“教師不自覺的說話像訓諭一般”，“學生不自覺的，寫信像稟牘一樣”，并且“彼此誘惑，忘其所以”。由此造成的直接結果是教師居于高人一等的地位，學生處在低人一等的地位，師生關系乃是主宰和被主宰的關系。“這種高于‘人’，低于‘人’的觀念，便是一種官僚同奴仆的精神，便是平民主義的大仇敵”[2]p79。所以應該推倒這種奴役之規。

二、做教師的“應該把真品行真學問教學生敬、愛、信、化，秩序不待維持而維持了”

惲代英接著指出：凡為師的，傳道是他的目的，“也是他對人類應有的一種責任”。這就好比作為官吏應該維持秩序，“沒有因為他維持秩序送他‘民之父母’的匾額的道理”。惲代英用這些事例說明“喜歡無道理的恭維人，喜歡無道理的受人恭維”是中國“二千年專制的遺毒，不是平民主義底下應該有的”[2]p79-80，作為“學界中人”不能犯這種毛病。

尊師的道理廢了是不是學校秩序就“不易維持”了呢？惲代英指出：“維持秩序，不一定要高一等的人，有時低一等的人亦辦得到，譬如門房仆役管理門禁一樣。”“執行職務是職權的關系，不是階級的關系”，“靠權力已次一等，靠勢力更不足道”。由此，惲代英提出“做教師的人，應該把真品行真學問教學生敬、愛、信、化”[2]p80。他明確主張教師要靠自己高尚的人格、豐富的學識去贏得學生的尊敬、愛戴與信服，這樣，學校的秩序自然而然就維持了，而不是靠奴化式的師道尊嚴來維持。

三、主張“師和而道行”師生平等

是不是“師嚴道尊”就毫無道理呢？惲代英認為，“師嚴然后道尊”的話“亦本有理”，但要看怎樣個“尊法”，不如“師和而道行”更好。進而，惲代英又談到稱呼問題，認為稱“師”“先生”已成為“尊崇的抽象意義”，就好像“同骨肉的父兄一般”，“是很不妥的稱呼”。所以惲代英勸學生不要向他“作這稱呼”，“以免自己無形養個高于‘人’的謬誤觀念”。不過，這只是惲代英自己的主張，“教職員中，未見能人人都深悉這道理”，所以“事實上有些不能不勉強仍照尊師的道理做的地方”[2]p80。

但是，惲代英還是力主師生之間應是平等的，所以他希望學生：“切不要把尊師的道理待我”；在尊師的道理待別人時“不要太自卑了”；要守秩序、守規則“是應當的”，不是由尊師而發生的；“自己做教職員的時候，切不要勉強人尊師，以養成高于‘人’的觀念”[2]p80-81。

四、現實啟示

惲代英對教師地位的闡述及主張，至今仍具有現實意義：

首先，教師受人尊敬的地位要靠“真品行”來贏得。惲代英所力倡的“真品行”即是高尚的道德情操。教師要以德立身、以身立教、以身作則。自身高尚的道德、人格、情操、行為作風等等，會通過教育教學過程潤物細無聲地浸潤影響學生，高山仰止，景行行止，教師知行的統一很自然會激起學生對教師德操的傾慕愛戴。不靠師道尊嚴，不靠權勢，靠“真品行”自能贏得學生對師的尊敬。此乃“德高為范”。如果身為教師，言行不一、是非不分，是絕不可能擔當起引導學生把握人生航向的責任，更不可能引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，當然也不可能贏得學生的尊敬，更無威信可言。惲代英所倡導的“真品行”即“師德”仍然是我們現今教師必須具備的首要條件。所謂教育大計，教師為本，教師之本重在道德，“真品行”的良師教出的是“精品”，無品行的劣師教出的是“次品”。只有教師自己是一個具有高尚道德情操的人，才會以自身優秀的品行教育影響學生，才會贏得學生的尊敬愛戴。作為教師，應時時處處注重自身師德修養、人格塑造，高尚的道德情操是教師必須具備的前提條件和核心要素。

其次，教師受人尊重的地位要靠“真學問”來贏得。惲代英力倡的“真學問”即是豐富的知識素養。作為教師必須具備勝任教學的專業知識技能和較廣博的相關學科的文化知識素養，這樣才能給學生傳授真知識，喚起學生強烈的求知欲，達到教育的目的。而學生學習、求知的需求也在教師淵博知識的講解傳授中得到了滿足，自然對師敬重信服之情油然而生。具有“真學問”——豐富扎實的知識，是贏得學生尊重的必備條件。此乃“學高為師”。如果身為教師，“知識儲備不足、視野不夠，教學中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余”[3]。這種在教學中的左支右絀、難以應對，是很難給學生以人格上的感召，也很難贏得學生的信服愛戴。今天，教師仍需有惲代英所倡之“真學問”，以此為標準來要求自己，不斷加強理論素養和專業技能的學習提高，始終處于學習狀態，不負古語所謂“智者”之稱號。這自會得到學生的尊重愛戴信服。

再次，師生之間應是平等的，教師不是比學生高一等的人，學生在教師面前也不低一等。惲代英對師生如同官僚奴仆關系進行的批判，力倡“師和而道行”的師生平等理念，即要“以人為本”來履行教育的目的、教師的責任，不靠師道尊嚴。教育是要以學生為本的，教師應具有尊重、理解、寬容學生的品質，以仁愛之心關注學生發展，啟迪激勵學生、關懷幫助學生，使學生在與教師的交往中感受到自己與老師是平等的，是教學過程的創造者。那種強人尊師、高于人的做法是不可能得到學生真正的尊重的，勢必很難“道行”。把關注學生的發展作為教育的本真追求，把教學與學生的發展、尊嚴、幸福、終極價值聯系起來，使教學真正成為“樹人”的教學而不是機器的教學，“使教學不只是學生獲得生存技能的一種手段，而且還能成為提升學生的需要層次、豐富學生精神世界的一種途徑”[4]p5。在這一過程中，教師的教學要“著眼于學生潛能的喚醒、開掘與提升”，“著眼于學生的全面成長，促進學生認知、情感、態度與技能等方面的和諧發展”，“關注學生的生活世界和學生的獨特需要，促進學生有特色的發展，促進學生的可持續發展”[5]。做到以人為本，才能實現教育的本真價值，體現人的尊嚴和人性關懷，才能使國家富強、社會繁榮，全面提高國民素質，從而保證人的自由全面發展。

總而言之，惲代英提倡的教師要有“真品行真學問”和師生平等的理念，仍是我們今天要要大力倡導并力行的。

參考文獻：

[1]李良明.惲代英思想研究[M].北京：人民出版社，2011.

[2]惲代英全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2014.

[3]習近平.做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學師生代表座談時的講話[R].人民網，2014-09-09.

[4]沈曦，解飛厚.大學教學的多維透視[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[5]周守軍.地方本科院校教學理念的定位[J].浙江工業大學學報（社會科學版），2009（4）.

責任編輯/陳 洪