淺析孔子的德治思想

衛(wèi)鳳嬌

作為中國古代最偉大的思想家和教育家，孔子的思想一直以來是眾多學者研究的重要內(nèi)容。當今社會的現(xiàn)實狀況和人們的思想已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但孔子的思想仍值得世人分析、總結(jié)和借鑒，尤其是其重視思想道德精神的德治思想。所謂“德治”，是指用禮樂來教化人民，使人民心悅誠服的而非靠嚴刑峻法逼迫來遵守社會等級秩序及一系列的行為規(guī)范，其中心思想通過道德教化的方式來達到國泰民安的目的。從中我們可以體會到德治的兩層含義：一是在人民心中建立一套道德體系和行為規(guī)范，使人民明禮知恥；二是用道德感化的方式而非暴力的方式讓人民明禮知恥，從而實現(xiàn)天下大治的目的。孔子的德治思想具有豐富的內(nèi)涵，對中國古代社會傳統(tǒng)政治產(chǎn)生了深刻的影響，歷代王朝都把“以德為主，以刑為輔”作為治理國家的一條基本原則。即使是到了今天，探討和研究孔子的德治思想，吸收其有益成分，對于培育和踐行社會主義核心價值觀仍然具有一定意義。

一、孔子德治思想的主要內(nèi)容

在《論語·為政篇》中有言：“為政以德譬如北辰，居斯所，而眾星共之。”意思是說當政者運用道德來治理國家，就好像北極星安居其所，而其他星井然有序地環(huán)繞著它一樣，將得到民眾的擁護。可見，孔子認為德治應是整個國家政治生活的中心和主軸，強烈反感“德之不修”。那么，怎么“修德”呢？孔子主張“以德化民”“道之以德，齊之以禮”，即為政者通過言傳身教，把社會的道德行為規(guī)范轉(zhuǎn)換成民眾的內(nèi)心信念和道德良心，自覺遵守社會規(guī)范和維護社會秩序。他說：“不教而殺之謂之虐”“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。在他看來，“性相近也，習相遠也”，人的天性差異并非不可改變的，而是可以塑造的。通過后天的教化，不僅可以使人民安分守己、循規(guī)蹈矩，還能使人民有知恥之心，達到“有恥且格”的道德境界，從而使國家長治久安。因此，孔子極力主張對百姓實施禮義道德教育，反對君王濫用殺戮之刑。

從統(tǒng)治者自身的角度來看，孔子則強調(diào)統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，為人表率，以身作則。正所謂“政者正也，君為正，則百姓從政矣，君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓和從？”，“上好禮，別民莫敢不敬；上好義，別民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情；夫如是，則四方之民襁負其子而至矣”。統(tǒng)治者要“克己復禮”，樹立威信，才能以自己高尚的品行影響百姓。在用人方略上，告誡統(tǒng)治者應當尚才任賢。“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”又有“舉直錯諸枉， 則民服；舉枉錯諸直，則民不服”，這都是孔子從歷史中總結(jié)出來的經(jīng)驗，告誡統(tǒng)治者任人唯賢，“進不失親，遠不失舉”，打破階級和出身局限，任人唯賢。

同時，孔子主張重民、養(yǎng)民。根據(jù)《論語·學而篇》記載：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”意思是說治理國家必須謹慎，對人民要守信用，節(jié)儉愛民，使喚人民不能妨礙農(nóng)時。一方面，要求統(tǒng)治者輕征薄斂，減輕人民負擔；另一方面，在攤派徭役時不違農(nóng)時，確保人民有充足的時間播種和收獲，這體現(xiàn)了以民為本的惠民、富民方略，也體現(xiàn)了“仁者愛人”、博愛濟眾的精神。

二、孔子德治思想中的“仁”和“禮”

《論語》總共兩萬余字，“禮”字出現(xiàn)了七十多次，“仁”字則出現(xiàn)了一百多次，可見“仁”和“禮”在孔子思想中的重要地位。“仁”的內(nèi)涵十分豐富，“恭、寬、信、敏、惠謂仁”；“剛、毅、木、訥，近仁”；忠、恕、孝、悌、禮、義等道德規(guī)范都是“仁”的表現(xiàn)。孔子把一切美好的品格與德行都歸結(jié)到“仁”的范疇，其中心思想是愛人、愛眾。如樊遲問仁，子曰：“愛人。”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“唯仁者能好人，能愛人。”在孔子看來，只要大家都能以“仁”來規(guī)范自己的言行，以愛人作為處理人與人之間關(guān)系的準則，那么，人與人之間就會融洽相處、和諧共存。如果社會生活的方方面面也貫穿愛人的原則，天下也將變得穩(wěn)定和太平。以此類推，如果為政者能勤政愛民，與民共憂，春秋戰(zhàn)國時代禮崩樂壞的政治混亂狀況也就有了解救之道。

“禮”，按孔子的意思指的是周初制定的一整套典章、制度、儀式和規(guī)矩。在孔子心目中，“周禮”是至善至美的，他由衷地贊美道：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”孔子又說：“不知禮，無以立”，意思是說如果不懂得“禮”，不按禮來辦事，那就無法進行統(tǒng)治。從孔子自身的時代背景來看，正是周王室衰微，諸侯爭霸的混亂時代，在孔子看來，造成混亂的原因則是“禮壞樂崩”。因此，要結(jié)束“禮壞樂崩”的混亂局面，就要復“禮”。那么“禮”的標準何在？孔子非常明確地指出，“禮”即“君君臣臣父父子子”，在孔子看來，君臣間的“莊”與“忠”，父母子女間的“慈”與“孝”，兄弟姐妹間的“友”與“悌”是維持社會穩(wěn)定、人倫有常的根本，也是“仁”的前提。由此，孔子以“仁”釋“禮”，希冀以行“仁”來復禮，并通過“克己復禮”到達“仁”的境界，最終實現(xiàn)“和為貴”的“大同”理想。

由此，我們可以看出，“仁”和“禮”共同組成孔子德治思想的主干，其中“仁”是孔子德治思想的核心，“禮”是德治的目的，二者相輔相成，依仁成禮，以禮成仁，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。

三、孔子思想中德政與刑政的關(guān)系

在探討孔子德治思想的過程中，有必要探討一下孔子對法治的看法，也即孔子思想中德治與刑政、刑罰的關(guān)系。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話是孔子對德政與刑政關(guān)系的一個高度概括，即孔子主張實行德治，反對單純的刑罰，但這并不意味著孔子反對法治。《論語·子路篇》中記載，孔子這樣說道：“善人為邦百年，亦可以媵殘去殺矣。誠哉是言也。”意思是賢能的人連續(xù)治理國家百年后才能感化殘暴的人，達到廢除刑罰的境界。言外之意，這百年內(nèi)是需要刑罰的。由此，在孔子看來，治理國家關(guān)鍵應該把道德教化和刑罰結(jié)合起來。《左傳·昭公二十年》中就記載孔子曾說過這樣的話：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，政是以和。”明確揭示了孔子這一思想。在《論語·顏淵篇》中也有相似的記載，季康子問政于孔子曰：“如殺無道就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。”可見，孔子主張的是寬猛相濟、恩威并施，以寬政贏得民眾，以猛威糾偏補弊，即“德”與“刑”相結(jié)合。但必須強調(diào)的是，孔子是重德輕刑的，德治仍是他的根本思想，刑罰是根據(jù)當時社會現(xiàn)實而設(shè)想的一種過渡辦法，其最終目的是要建立一個沒有殘暴行為、沒有刑殺的“大同”社會。因此，在孔子的思想中，德政始終是基本，刑政只是對德政的一個補充。

四、結(jié)語

孔子的德治思想豐富且深刻，深刻影響著中國兩千余年的歷史發(fā)展。由于現(xiàn)實的原因，孔子的德治思想不可能直接運用到我國目前的“以德治國”的戰(zhàn)略思想中，但只要我們以馬克思主義理論為指導，剔除其德治思想中的封建糟粕，挖掘其中優(yōu)秀的德治資源，批判地繼承這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，對今天的社會主義精神文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義。

（作者單位：武漢設(shè)計工程學院公共基礎(chǔ)課部）