社會(huì)歷史領(lǐng)域有無(wú)規(guī)律之辨

王杰

內(nèi)容摘要：社會(huì)歷史規(guī)律問(wèn)題一直是哲學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。由于社會(huì)歷史領(lǐng)域有其自身的特殊性，一些學(xué)者特別是現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)家們大多認(rèn)為這一領(lǐng)域無(wú)規(guī)律可循。不過(guò)也有很多學(xué)者認(rèn)為社會(huì)歷史領(lǐng)域與自然領(lǐng)域一樣同樣存在著客觀規(guī)律，但是與自然規(guī)律不同，它具有自為性、主體性與生成性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)歷史領(lǐng)域 規(guī)律 獨(dú)特性

自從歷史哲學(xué)誕生之日起，社會(huì)歷史領(lǐng)域有無(wú)規(guī)律的問(wèn)題就一直是哲學(xué)家們關(guān)注的中心問(wèn)題。由于社會(huì)歷史領(lǐng)域比自然領(lǐng)域復(fù)雜的多，所以對(duì)于這一問(wèn)題，哲學(xué)家們長(zhǎng)期以來(lái)就存在著分歧。自然界中白晝循環(huán)交替，日月星辰沿著固定軌跡運(yùn)行等等來(lái)體現(xiàn)，這些都是人們直接可以感受得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。而在社會(huì)歷史領(lǐng)域事件基本只出現(xiàn)一次，而且充滿了偶然性，因而也就不存在規(guī)律。不過(guò)另外一些學(xué)者基于自己的研究，認(rèn)為社會(huì)歷史領(lǐng)域還有規(guī)律可循的。到底社會(huì)歷史領(lǐng)域有沒(méi)有規(guī)律存在？如果存在，它與自然界中存在的規(guī)律一樣嗎？它有沒(méi)有自己的獨(dú)特性？

一.社會(huì)歷史領(lǐng)域不存在規(guī)律的爭(zhēng)辯

現(xiàn)代西方的分析歷史哲學(xué)家們普遍否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展領(lǐng)域存在規(guī)律。首先他們認(rèn)為只有反復(fù)出現(xiàn)的、具有重復(fù)性的事物才有所謂的規(guī)律性。在自然界中，事物能夠反復(fù)出現(xiàn)，因而存在著規(guī)律。就如同上面所說(shuō)的，春夏秋冬，如此反復(fù)，年復(fù)一年。而在社會(huì)歷史領(lǐng)域，情況就不同了，所有的現(xiàn)象都是個(gè)別的、不可重復(fù)的，因此沒(méi)有什么規(guī)律可言。例如這派中典型的代表---文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，歷史上從來(lái)就沒(méi)有過(guò)兩個(gè)完全相同的事件，社會(huì)歷史完全是由個(gè)別的、偶然的具體事件構(gòu)成的，它們沒(méi)有任何可重復(fù)性，因而社會(huì)歷史領(lǐng)域沒(méi)有規(guī)律可言。

其次，他們認(rèn)為只有完全客觀的東西才具有內(nèi)在的規(guī)律性。在自然界中，一切都是在人之外、不依賴(lài)于人而自發(fā)地進(jìn)行著的，因而存在著客觀的規(guī)律；而社會(huì)歷史領(lǐng)域中的情況則不同，社會(huì)是人的社會(huì)，歷史是人創(chuàng)造的歷史，社會(huì)歷史過(guò)程是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)過(guò)程，是人的自覺(jué)選擇過(guò)程，根本不存在什么獨(dú)立于人之外的客觀規(guī)律。克羅齊認(rèn)為，一切真正的歷史都是當(dāng)代史，人們不可避免地會(huì)把自己的主觀意識(shí)和實(shí)踐需求融入對(duì)歷史或歷史事件的理解和解釋之中，因此，“歷史經(jīng)常是一種藝術(shù)作品，如同詩(shī)歌和道德意識(shí)一樣，無(wú)任何規(guī)律可循。”①

再次，在自然界中，由于存在規(guī)律，所以人們可以根據(jù)自然規(guī)律對(duì)事物做出準(zhǔn)確預(yù)言；而在社會(huì)歷史領(lǐng)域，我們根本就不可能預(yù)言歷史事件。波普認(rèn)為，人們對(duì)自然界的事物所做出的預(yù)言并不會(huì)直接影響自然過(guò)程本身，并不會(huì)引起自然過(guò)程的改變；而在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人的預(yù)言卻不可避免地會(huì)對(duì)被預(yù)測(cè)事件產(chǎn)生影響，促使被預(yù)測(cè)事件出現(xiàn)或阻止、延緩被預(yù)測(cè)事件的發(fā)生，這也就是他所說(shuō)的“俄狄浦斯效應(yīng)”：“預(yù)測(cè)可影響被預(yù)測(cè)事件……這種影響或者會(huì)引起被預(yù)測(cè)事件，或者會(huì)防止這種事件的發(fā)生。”②

二.社會(huì)歷史領(lǐng)域存在著規(guī)律的論證

針對(duì)上面的觀點(diǎn)，一些學(xué)者提出了針?shù)h相對(duì)的論證，尤其在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界。他們普遍認(rèn)為社會(huì)歷史領(lǐng)域存在著規(guī)律。

首先，雖然與自然界相比，社會(huì)歷史領(lǐng)域確實(shí)有其特殊性，發(fā)生的歷史事件是獨(dú)一無(wú)二的，但是我們不能把社會(huì)歷史規(guī)律與社會(huì)歷史事件相等同。雖然社會(huì)歷史事件不可重復(fù)，但是社會(huì)歷史規(guī)律及其作用卻具有可重復(fù)性，因而相似的社會(huì)歷史現(xiàn)象會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。歷史人物、歷史事件的獨(dú)特性并不能以此否定歷史規(guī)律的重復(fù)性。因?yàn)榛顒?dòng)的動(dòng)機(jī)、意志并不是憑空產(chǎn)生的，它們背后深刻的根源是人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位所規(guī)定的物質(zhì)利益，這是在人類(lèi)歷史領(lǐng)域反復(fù)起作用的根本的關(guān)系。因而，通過(guò)對(duì)意志、動(dòng)機(jī)的分析，就可以發(fā)現(xiàn)由多種多樣不重復(fù)的動(dòng)機(jī)和愿望產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象的同一性和重復(fù)性，通過(guò)社會(huì)歷史現(xiàn)象的重復(fù)性，歷史發(fā)展的規(guī)律性不斷得到表現(xiàn)。例如，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命、日本的明治維新、中國(guó)的辛亥革命等都是不可重復(fù)的社會(huì)歷史事件，但這一系列不可重復(fù)的社會(huì)歷史事件正是體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)必然代替封建地主階級(jí)的社會(huì)歷史規(guī)律。那些否認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的人實(shí)際上是停留在社會(huì)歷史現(xiàn)象的表層看問(wèn)題，并且混淆了社會(huì)歷史現(xiàn)象與社會(huì)歷史規(guī)律之間的區(qū)別。

其次，社會(huì)歷史過(guò)程具有客觀性。許多研究者指出，社會(huì)歷史過(guò)程具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。而且社會(huì)歷史規(guī)律就是在這一過(guò)程中生成的，并內(nèi)存于這一過(guò)程之中，因而它同樣也具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。當(dāng)然社會(huì)歷史過(guò)程離不開(kāi)人的活動(dòng)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。③人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，人的活動(dòng)過(guò)程也就是社會(huì)歷史過(guò)程，離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)有社會(huì)歷史過(guò)程，社會(huì)歷史規(guī)律就既無(wú)從生成又無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

由于人與動(dòng)物不同，人有思維，能進(jìn)行主觀創(chuàng)造活動(dòng)，有人責(zé)難說(shuō)，人們的實(shí)踐活動(dòng)充滿主觀意志和愿望，具有明顯的主觀性，社會(huì)歷史活動(dòng)就不是客觀的了。對(duì)于這種責(zé)難，恩格斯早有論證，他指出， 社會(huì)歷史是由社會(huì)中所有人的具有各不相同意愿要求的實(shí)踐活動(dòng)相互聯(lián)系、相互作用， 由此所形成的合推動(dòng)的。但這種合力的結(jié)果卻是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物， 是不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀的、整體性的自然歷史過(guò)程。他說(shuō)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的， 而其中的每一個(gè)意志， 又是由于許多特殊的生活條件， 才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量， 有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形， 而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果， 即歷史事實(shí)， 這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙， 而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行， 而且在實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。”④恩格斯的這一段論述表明了歷史領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)同自然領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)動(dòng)確實(shí)不同，它是在有意識(shí)、有目的的人的參與下進(jìn)行的，但是作為歷史活動(dòng)的總的結(jié)果并不是由單個(gè)任何一個(gè)人決定的。人們的意識(shí)雖然參與了歷史過(guò)程，但它卻不能改變歷史的進(jìn)程，歷史自身所固有的客觀規(guī)律是任何人的意識(shí)和意志都不能改變的。同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)雖然具有目的性，離不開(kāi)人的意志和意識(shí)，但無(wú)論是目的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)都具有客觀的性質(zhì)，不僅要服從人本身的生存和發(fā)展的客觀要求，而且要服從外部對(duì)象的客觀尺度。總之社會(huì)歷史發(fā)展在本質(zhì)上是一種不依任何人的意志活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，所以社會(huì)歷史規(guī)律當(dāng)然也是不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律的客觀規(guī)律。

最后，人們可以根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的把握對(duì)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)。波普爾反對(duì)歷史決定論，因而也就反對(duì)社會(huì)事件的可預(yù)測(cè)性。他認(rèn)為人類(lèi)歷史的進(jìn)程受知識(shí)增長(zhǎng)的影響，我們不可能用科學(xué)的方法來(lái)預(yù)測(cè)我們的知識(shí)的增長(zhǎng)，所以我們不能預(yù)測(cè)人類(lèi)的未來(lái)。表面看來(lái)波普爾的推論不無(wú)道理，但仔細(xì)研究卻會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)推論里邊有很多漏洞，其中最關(guān)鍵的就是認(rèn)為知識(shí)的增長(zhǎng)不可預(yù)測(cè)。其實(shí)我們可以根據(jù)人類(lèi)知識(shí)業(yè)已達(dá)到的成果以及面臨的新問(wèn)題，大致上預(yù)測(cè)出知識(shí)增長(zhǎng)的未來(lái)走向的。而且我們可以通過(guò)科學(xué)的方法對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程進(jìn)行預(yù)測(cè)，然后采取相應(yīng)的行動(dòng)，或者延緩、避免事物發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)自身不利的趨勢(shì)，或者促使事物發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的有利于自身的趨勢(shì)早日變成現(xiàn)實(shí)。預(yù)言所引發(fā)的這種趨利避害的行為，不僅說(shuō)明在社會(huì)歷史領(lǐng)域中人們可以根據(jù)某種規(guī)律作出預(yù)言，而且它本身就是預(yù)言起作用的表現(xiàn)。因此，對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的預(yù)言是完全可能的，只不過(guò)它的實(shí)現(xiàn)方式與對(duì)自然過(guò)程的預(yù)言有所不同罷了。以社會(huì)歷史領(lǐng)域中預(yù)言實(shí)現(xiàn)方式的特殊性而否認(rèn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域可以作出預(yù)言并且將其作為否定社會(huì)規(guī)律的根據(jù)的做法，是完全沒(méi)有理由的。

三.社會(huì)歷史領(lǐng)域規(guī)律的獨(dú)特性

雖然社會(huì)歷史領(lǐng)域也存在著規(guī)律，不過(guò)人類(lèi)社會(huì)與自然界不同，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造出來(lái)的，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中有著不同于自然物質(zhì)的具有自覺(jué)意識(shí)的人及其活動(dòng)，所以社會(huì)歷史規(guī)律與自然規(guī)律有著很大的不同。人及其實(shí)踐活動(dòng)就是把社會(huì)歷史規(guī)律與自然規(guī)律區(qū)別開(kāi)來(lái)的根據(jù)。

自然規(guī)律作為自然界的事物在完全自發(fā)的狀態(tài)下通過(guò)相互作用、相互適應(yīng)而形成的本質(zhì)聯(lián)系，其形成與實(shí)現(xiàn)都沒(méi)有人的參與，所以與人及其實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)，因此規(guī)律的客觀必然性是自在的。而社會(huì)是人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交往并對(duì)自然的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成的屬人的社會(huì)。正如恩格斯所說(shuō)，“在自然界中（如果我們把人對(duì)自然界的反作用撇開(kāi)不談）全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無(wú)論在外表上看得出的無(wú)數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性?xún)?nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒(méi)有任何事情是作為預(yù)期的自覺(jué)的目的發(fā)生的。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”⑥很顯然，恩格斯認(rèn)為，自然界的必然性與人的意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)完全無(wú)關(guān)，而社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律如果離開(kāi)人，離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，是既不能產(chǎn)生也不能存在的。因此，對(duì)社會(huì)規(guī)律必須從人的實(shí)踐活動(dòng)去加以把握和理解，社會(huì)規(guī)律的客觀必然性就不是作為實(shí)物形態(tài)的自然物的自在必然性，而是人們實(shí)踐活動(dòng)的必然性，是一種自為的必然性。

人們的實(shí)踐活動(dòng)又造成了社會(huì)規(guī)律的主體性與生成性特點(diǎn)。根據(jù)唯物史觀，人創(chuàng)造歷史，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，”⑦社會(huì)規(guī)律是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。”⑧在這里，“活動(dòng)”與“行動(dòng)”不是指費(fèi)爾巴哈所理解的吃喝等生物本能活動(dòng)，而是主體人的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的主體性——包括能動(dòng)性、創(chuàng)造性與自主性——就體現(xiàn)于這種本質(zhì)力量的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)之中，也就理所當(dāng)然地進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律之中。因此社會(huì)規(guī)律必然內(nèi)在地蘊(yùn)含著人的主體性。社會(huì)規(guī)律的生成性主要是指社會(huì)規(guī)律與人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一性，即二者在時(shí)空上的共在性。人類(lèi)不是從來(lái)就有的，而是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因而社會(huì)也不是從來(lái)就有的，它是在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，那么蘊(yùn)含于之中的社會(huì)規(guī)律也就必然在這當(dāng)中生成。

綜上所述，社會(huì)歷史領(lǐng)域與自然界一樣是存在規(guī)律的，雖然單個(gè)的歷史事件不能重復(fù)，但是社會(huì)歷史規(guī)律及其作用卻具有可重復(fù)性。同時(shí)，由于社會(huì)歷史過(guò)程具有客觀性，生成于其中的規(guī)律也具有客觀性。而且我們還可以通過(guò)對(duì)規(guī)律的把握來(lái)為人所用，預(yù)測(cè)未來(lái)，指導(dǎo)實(shí)踐。不過(guò)需要注意的是，社會(huì)規(guī)律不同于自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律具有自為性、主體性、生成性等特點(diǎn)。只有正確的把握了社會(huì)規(guī)律，才能解決好社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一系列問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

①夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)教程，上海人民出版社1985，199

②波普.歷史決定論的貧困，華夏出版社1987，10

③《馬克思恩格斯全集》.第2卷[M].北京：人民出版社，1960，118--119

④《馬克思恩格斯選集》.第4卷[M].北京：人民出版社，1995，478

⑤《馬克思恩格斯選集》.第4卷[M].北京：人民出版社，1995，247

⑥《馬克思恩格斯選集》.第4卷[M].北京：人民出版社，1995，119

⑦《馬克思恩格斯選集》.第4卷[M].北京：人民出版社，1995，634

⑧《馬克思恩格斯選集》.第4卷[M].北京：人民出版社，1995，634

（作者單位：武漢工程大學(xué)郵電與信息工程學(xué)院）