歷史比較研究法在孟姜女故事研究中的應(yīng)用

內(nèi)容摘要：作為擁有史學(xué)家與民俗學(xué)家兩個(gè)身份的顧頡剛先生用自己一生的努力使自己成為兩個(gè)領(lǐng)域的學(xué)界泰斗。縱觀其民俗學(xué)研究生命史，很容易發(fā)現(xiàn)其將歷史研究法應(yīng)用于民俗學(xué)研究領(lǐng)域的痕跡。正是這樣的態(tài)度和方法，讓孟姜女故事的研究得到了系統(tǒng)的突破，也為民俗學(xué)研究方法論系統(tǒng)注入了新的血液。

關(guān)鍵詞：歷史比較研究法 顧頡剛 劉魁立 孟姜女故事

日本學(xué)者平崗武夫在1940年就曾經(jīng)斷言：即使說中國(guó)民俗學(xué)的研究是顧先生首創(chuàng)和培養(yǎng)起來的，恐怕也不過分。（《古史辯自序·譯者序言》）可以說顧頡剛先生一生的民俗學(xué)研究都沒有脫離歷史比較研究法，而且因?yàn)檫@種求真的態(tài)度和科學(xué)的方法使得他成功地探索出中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)研究的新道路。而“孟姜女故事”的研究作為顧頡剛先生的代表作，也標(biāo)志著歷史比較研究法在民俗學(xué)研究上的成功應(yīng)用，是值得我們進(jìn)行理論探討的。

1.歷史層面。顧頡剛先生在《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文中，將古籍中跟孟姜女有關(guān)的詞句都有理有據(jù)的呈現(xiàn)出來，并且按照年代排列，找出故事在流變過程中細(xì)微的情節(jié)增刪。后又在《孟姜女故事研究》一文中把這些文獻(xiàn)從古至今一一地排列出來，首先他從《左傳》入手，接著是《檀弓》、《孟子》、枚乘雜詩、《列女傳》、《論衡》、三國(guó)時(shí)期的文章、《琴操》、《水經(jīng)注》、《同賢記》、《求通親親表》、敦煌石室藏書、《塞上行》、《姜女廟記》、《通志·樂略》、《孟子疏》、《北轅錄》、《輟耕錄》、孟姜女立廟運(yùn)動(dòng)、明代孟姜女傳說、清宣統(tǒng)石像以及清代至今的故事情節(jié)。顧先生等于是帶著找尋孟姜女流傳真相的問題意識(shí)把中國(guó)的歷史走了一遍，大浪淘沙般地把跟孟姜女故事有關(guān)的古籍、甚至是石像、廟宇都找了出來。顧先生功夫細(xì)致到把與“孟姜女送衣”這個(gè)情節(jié)中出現(xiàn)的“送衣”細(xì)節(jié)相關(guān)的古籍文獻(xiàn)都找了出來，他雖然把孟姜女故事獨(dú)立出來研究，但是并沒有拋棄整個(gè)社會(huì)歷史背景，反而吸納當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗與故事流變出現(xiàn)的新情節(jié)進(jìn)行比較，探討兩者之間的關(guān)系。

2.地理層面。同樣的，顧先生在《孟姜女故事研究》一文中從山東省出發(fā)繞了中國(guó)一圈，把走訪過的十幾個(gè)省份流傳過或者正在流傳的該故事的所有版本都記錄了下來，進(jìn)行比較。雖然作者撰文時(shí)主要還是分省進(jìn)行各自闡述，但是在對(duì)各個(gè)省份的流傳情況進(jìn)行描述的過程中，顧先生常常會(huì)把古代的地域劃分結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗在必要的時(shí)候融進(jìn)研究當(dāng)中，使得研究成果具有一定的歷史厚度與年代遠(yuǎn)近的質(zhì)感。他首先提到山東省的流傳情況，因?yàn)檫@里是故事的出發(fā)點(diǎn)，接著是山西陜西和湖北三省、直隸京兆和奉天、河南省、湖南和云南、廣東和廣西、福建省、浙江省、江蘇省。雖然作者對(duì)沒有到達(dá)剩下的其他幾個(gè)省份而深表遺憾，但是顧先生還是搜集到大量的素材，不論是傳說、民間故事、章回小說還是民間戲劇，他事無巨細(xì)地采集。而且，對(duì)每一個(gè)省份流傳的版本大都做了完整的記敘，對(duì)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)的廟宇等物質(zhì)性紀(jì)念物都有所記錄，還融合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行闡述該故事的流傳變化。可以說就地理層面的研究，孟姜女的流傳路線已經(jīng)在讀者的腦海中呈現(xiàn)出一幅宏大的路線圖，不僅把宏觀的流傳路線整理得十分清晰，還把微觀的流傳區(qū)域本身的地理變化對(duì)文本流傳造成的影響闡述得非常詳細(xì)。

3.民族或群體層面。顧頡剛先生并沒有專門為這個(gè)層面的研究展開論述，但是正如劉魁立先生所說的一樣，在歷史比較研究法用于民俗學(xué)研究時(shí)，這三個(gè)層面常常相互交融的，沒有完全割裂開來。孟姜女故事的研究也是這樣，在《孟姜女故事研究》一文中，談及地域系統(tǒng)的研究時(shí)，顧先生就在論述兩廣地區(qū)的流行版本中引入了廣西地區(qū)把善事夫君的妻妾也稱為“孝女”的風(fēng)俗。也是在此文中，顧先生引入了兩廣地區(qū)的福佬族對(duì)于這個(gè)故事的流傳的詳細(xì)情況。所以，在整個(gè)的研究過程中都隱約可見顧先生關(guān)于某個(gè)時(shí)代某個(gè)地域中某個(gè)群體對(duì)于該故事的流傳情況。

但是，筆者在通讀《顧頡剛民俗學(xué)論集》的時(shí)候還是為顧先生沒有獨(dú)立出民族和群體層面的研究成果而感到遺憾。光就孟姜女故事的流傳，顧先生到達(dá)了廣西、湖南、云南等極具民族特色的省份，相信也采集到了一些當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族關(guān)于該故事流傳的情況，但是卻沒有在研究成果中獨(dú)立出來。

顧頡剛先生對(duì)于孟姜女故事的研究是歷史比較研究法在民俗學(xué)研究的一個(gè)成功例子，雖然筆者在最后提到為顧先生的研究成果沒有涉及歷史比較研究法的第三個(gè)層面而感到遺憾。但是這并不能否定顧先生該項(xiàng)研究的成功，顧頡剛作為一名歷史學(xué)家選擇用歷史學(xué)的眼光與研究方法來對(duì)民俗事項(xiàng)做一個(gè)系統(tǒng)的研究，使得自己在兩個(gè)領(lǐng)域的研究實(shí)踐都獲得學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。顧先生眼中的孟姜女故事，之所以成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，在很大程度上是因?yàn)樗麤]有遵循以“民”來界定“俗”或民間文學(xué)的一貫做法，而是把“無”具體主體或者有抽象主體的民間文學(xué)現(xiàn)象當(dāng)作研究的對(duì)象。這樣就可以使他相對(duì)自由地?cái)[脫意識(shí)形態(tài)對(duì)“民”的反復(fù)定義或糾纏，為他在學(xué)術(shù)的層面上把孟姜女故事當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象來加以考察創(chuàng)造了有利條件。這是顧頡剛先生的孟姜女故事研究能夠?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究產(chǎn)生巨大的影響并且為他贏得廣泛聲譽(yù)的一個(gè)根本原因。而劉魁立先生為他總結(jié)的方法在今天無疑對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾膯⑹咀饔谩?/p>

（作者介紹：林信煒，廣西民族大學(xué)文學(xué)院14級(jí)中國(guó)民間文學(xué)研究生）