由格雷馬斯符號矩陣看《道連·格雷的畫像》

張羽欣

內(nèi)容摘要：奧斯卡·王爾德是英國十九世紀末唯美主義的代表人物。他的長篇小說《道連·格雷的畫像》被雷納·韋勒克認為是“展現(xiàn)了一幅道德敗壞遂遭懲罰的寓意畫而非一篇為審美生活而作的辯護”i。作品一經(jīng)問世，便引起了廣泛的評論，越來越多的人對這部作品進行分析與研究。本文采取了一種新的研究視角，從兩種不同的角度形成了兩種格雷馬斯符號矩陣模型，意圖借此揭示出小說中涉及到的謀殺案本身的必然性，以及由小說人物本身反映出的王爾德個人思想的矛盾性。

關(guān)鍵詞：格雷馬斯符號矩陣 道連·格雷 謀殺案 王爾德

格雷馬斯的“符號矩陣”理論是由法國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維·斯特勞斯的二元對立模式發(fā)展而來的。格雷馬斯將簡單的二元對立擴充為四元，使敘事方法更為完善。語言學認為人所能接觸到的“意義”，并不是由“語義素”本身產(chǎn)生的，而是由于“語義素”之間的對立關(guān)系，以及基于這種對立的相互作用才產(chǎn)生出來的。應用到敘事文本中，這種對立可以分為兩類：即實體與實體的對立面、實體與對實體的否定。而由這種對立關(guān)系，又進一步形成了解釋文學作品的矩陣模式：即設(shè)立一項為故事元素為x，它的對立面稱為反x，與x矛盾但并不一定對立的一方稱為非x，而與反x矛盾而不對立的一方即為非反x。文學故事起源于x與反x之間的對立，而在敘事過程中又引入了新的輔助性因素，于是出現(xiàn)了非x和非反x。

在小說《道連·格雷的畫像》中，出現(xiàn)了幾個基本的人物：道連·格雷、畫家貝澤爾·霍爾沃德、亨利·沃登勛爵，此外還有一個重要元素，即那幅蘊藏了靈魂的畫像。正是這幾個因素支撐起了整個故事，因而在運用符號矩陣進行分析時，他們成為了矩陣中不可缺少的部分。

在第一種矩陣形式中，充當元素x角色的是道連·格雷。他毫無疑問是整個故事的主人公，故事就是在敘述發(fā)生在他身上的一系列事件，展現(xiàn)他由一個純潔善良的少年逐漸墮落的過程，因而他也就成為故事最基本的元素。而充當反x角色的是畫家貝澤爾·霍爾沃德。雖然畫家在作品中以道連·格雷的好朋友兼崇拜者的形象出現(xiàn)，但是在道連·格雷出場遇見亨利·沃登勛爵，思想開始發(fā)生變化的一瞬間，這種友誼就走到了它的終點，開始土崩瓦解。當畫家完成那幅精妙絕倫的肖像畫，并讓道連·格雷像浮士德向魔鬼出賣靈魂時一樣發(fā)出：“如果我能夠永遠年輕，而讓這幅畫像去變老，要什么我都給！是的，任何代價我都愿意付！我愿意拿我的靈魂去交換！”ii的感嘆時，畫家霍爾沃德明確表達了自己的態(tài)度：“我會強烈反對這樣的安排。”iii這種表態(tài)讓道連非常的生氣，說出完全不像他說的話：“你愛你的藝術(shù)甚于愛你的朋友。我在你心目中不會比一件青銅小雕像更有價值。”iv兩人最初的隔閡與對立由此可見一斑。而故事發(fā)展到后來，道連·格雷與亨利勛爵越來越親厚，與畫家愈加疏遠的狀況，則更清晰的表現(xiàn)出兩人越來越遠的人生軌跡。盡管這種對立只有道連·格雷隱隱約約的意識到了并產(chǎn)生了怨恨的心理，而畫家本人并沒有特別察覺。

小說中的輔助性因素無疑便是亨利·沃登勛爵和道連的畫像了。二者中，畫像充當了非x的角色。畫像雖然是四個因素中唯一的非人類，卻因道連的一句許愿而擁有了道連的靈魂，某種意義上說，它就是道連的靈魂，是道連不愿表露出的人性本身，因此它與道連的關(guān)系并不是對立的，甚至還可以說是一體的。但是，道連不變的容顏是以畫像的衰老與變化為代價的，而畫像恢復青春也是因為道連的衰老，所以二者之間又存在矛盾。亨利勛爵即是元素非反x在故事中的代表。他與畫家有著不同的藝術(shù)觀和人生觀，追求自由的、理想的享樂主義，認為“理智的表情在哪里露頭，真正的美就正那里告終”v，而畫家則是一個看重社會道德，重視現(xiàn)實的人，正如亨利勛爵所評價的是“充滿理智一類東西的”vi。兩個人的觀點基本矛盾，但這種矛盾并不妨礙兩人的交往，畫家知道亨利總給人帶來壞的影響卻還是和他成為了朋友，而亨利雖對畫家的思想不予認同，卻也沒有對畫家怨恨到殺人泄憤的地步，二人的交往是求同存異的，而不是對立的。因此，整部小說第一種形態(tài)的符號矩陣如下：

道連·格雷（x） 貝澤爾·霍爾沃德（反x）

亨利·沃登（非反x） 道連的畫像（非x）

這個看似簡單的符號矩陣，其實反映出道連由量變到質(zhì)變的過程，也揭示出小說中的高潮——謀殺案出現(xiàn)的必然性。畫家霍爾沃德與道連是小說中最強烈的對立，當畫家出于友情對道連·格雷進行勸導時，對道連享樂腐朽的生活是一種無形的監(jiān)控，形成了對他無節(jié)制放縱生活的潛在威脅，逼迫他面對自己丑陋的靈魂，這種強烈的壓迫使道連喘不過氣來，讓他感覺到痛苦，無法忍受，讓他下意識的想要奮起反抗。于是悲劇發(fā)生了，道連殺死了畫家，消滅了這種讓他產(chǎn)生強烈不適感的因素，第一樁謀殺案發(fā)生。隨著故事的發(fā)展，道連的人性越發(fā)的墮落，使他不能承受一丁點對他的指控和揭露，他最初的敵人畫家被消滅后，畫像就成了現(xiàn)在唯一對他造成威脅的因素，是唯一能夠顯示他靈魂深處最不為人知的罪惡的事物，是能看透他偽裝出的善、讓他無法自欺欺人的證據(jù)。因此他與畫像的矛盾在他看來就成為了生存與死亡的對立，是他身敗名裂的隱患。他不允許有任何哪怕是不為人知的威脅存在，所以即使只是一幅畫像，他也必須做出謀殺畫像的選擇，可惜他不知曉他的生命也會因為靈魂的毀滅而消亡。從反抗畫家霍爾沃德的無形監(jiān)控，到消滅代表他罪證的畫像，一個是被逼迫而產(chǎn)生了沖動，一個是主動掩蓋罪行，從中能夠看出道連·格雷在罪惡的深淵中越墮越深的痕跡。到此為止，符號矩陣中的四個元素由于三個已經(jīng)不復存在，因此故事也就此走到了終點。

除了上述矩陣外，小說中還能夠得出第二種不同的符號矩陣。拋開小說的具體人物不論，在小說中展現(xiàn)的最明顯的，就是一種理想的自由的、完全拋棄現(xiàn)實的個人享樂思想。發(fā)覺了這種理想的元素x后，便可以找到與之對立的因素反x，即現(xiàn)實的、理性的倫理道德，接著便能夠發(fā)現(xiàn)非x元素——非理想，和非反x元素——非現(xiàn)實。雖然道連·格雷在亨利勛爵的誘導下，由最初的善良、正直、遵從現(xiàn)實的倫理道德，轉(zhuǎn)變?yōu)橹蟮淖杂?、享樂、罪惡，但他并沒有真的完全脫離了現(xiàn)實道德的影響。最初，當他發(fā)現(xiàn)畫像中的自己嘴角掛著一抹冷酷時，他曾想過要彌補自己的過錯，檢討自己的行為，后來他知道自己已經(jīng)無藥可救時，又以不想再傷害一個女孩為由與鄉(xiāng)下女孩海蒂分手，借這種偽善的做法自欺欺人，說服自己相信自己已經(jīng)改邪歸正。這些事件都表明，道連·格雷實際上并未真正放下現(xiàn)實的倫理道德，只是這種道德的力量始終無法超越他追求享樂的欲望罷了。他是理想自由與現(xiàn)實理性兩種因素的混合體。而畫家霍爾沃德則是現(xiàn)實與非理想的結(jié)合。他是一位十足理性的藝術(shù)家，遵從現(xiàn)實生活的一切道德倫理要求，始終勸誡道連·格雷回歸現(xiàn)實，按照道德原則約束自己的行為。他并不贊同亨利追求的自由、理想、脫離現(xiàn)實生活，但由于藝術(shù)創(chuàng)作也需要豐富的自由想象，因而也自然而然地具備了不贊同卻也無法反對的因素。亨利·沃登勛爵則是理想與非現(xiàn)實的結(jié)合體。他個人贊同理想自由的享樂主義并不遺余力的用他的思想去誘導他人，但他同樣不否認現(xiàn)實的力量，他認為美都是非理性的，但是承認“天才無疑要比美耐久些”vii，因此現(xiàn)實生活中的人才要盡可能的多學知識。他明白活著有時候不得不屈從與現(xiàn)實，所以始終沒有做出偏激的行為。至于道連·格雷的肖像畫，由于它本身只是一幅畫，并不受現(xiàn)實倫理或者是理想自由的制約，因而它是非現(xiàn)實和非理想的融合。由此，小說的第二種符號矩陣就形成了：

道連·格雷

理想（自由） 現(xiàn)實（道德）

非現(xiàn)實 非理想

畫 像

大部分的研究都認為，道連·格雷的形象原型就是王爾德本人?！八肋B·格雷]的衣飾、言談、富于修飾的物品， 以及他進入房間后就‘撲倒’在一張座椅里的行為習慣都近似于王爾德本人所廣泛宣揚的公共行為?！眝iii而在小說的初稿中，道連·格雷的年齡甚至都和王爾德一樣。此外，通過符號矩陣，能夠得出更有力的證據(jù)。從第二種矩陣的分析可見，道連·格雷在理想化的過程中仍舊具有現(xiàn)實道德的因素，而真實生活中叛逆的王爾德同樣如此，“他的道德感使他一直對自己身上邪惡墮落的一面有所意識”ix，霍爾布魯克·杰克遜也早就注意到，在王爾德的一生中，從來沒有一個時刻是徹底不顧道德的，“他作品中總是有那么一種細微的聲音，它終于沖破障礙，在《從深處》一書中發(fā)為穿云裂石之聲”x。在小說的結(jié)尾，王爾德為道連·格雷安排了死亡的結(jié)局作為對他一系列罪惡的懲罰，這是王爾德內(nèi)心深處一直存在的現(xiàn)實道德的表征，而這種對罪惡的懲罰，和對道德最終勝利的隱形認同，甚至讓小說中理性的畫家霍爾沃德也帶上了一點王爾德本人的色彩。

但是，除了道連·格雷，在亨利勛爵的身上也能看到王爾德的影子。王爾德喜歡穿奇裝異服，在大庭廣眾之下刻意求美引人關(guān)注，并經(jīng)常拜訪社會名流以此逐步獲得聲望，他還長于發(fā)表怪論，在《社會主義制度下人的靈魂》中自詡為煽動者，說最有害的人就是那些努力行善的人，認為“新世界的入口處，應該寫下‘做你自己’”xi。由此可以看出，現(xiàn)實中的王爾德也同時具備了第二種矩陣中，亨利所具備的兩點因素，即理想的自由和對現(xiàn)實迫于無奈的“屈服”，即非現(xiàn)實。更何況，小說中亨利也是一位煽動者，他的觀點與王爾德極其相似：“人生的目的是自我發(fā)展”，“肉體一旦犯下罪惡，也就擺脫了作惡的欲念，因為行動是一種凈罪的方式”xii。

王爾德在《道連·格雷的畫像中》把自己分裂為道連·格雷，分裂為亨利·沃登，甚至一小部分分裂為貝澤爾·霍爾沃德，體現(xiàn)了佛洛依德在《創(chuàng)作家與白日夢》中的一個觀點：“作家用自我觀察的方法將他的‘自我’分裂成許多‘部分的自我’，是他自己的精神生活中沖突的思想在幾個主角身上得到體現(xiàn)?！眡iii這表明，《道連·格雷的畫像》并不是一部單純的長篇小說，也并不只表達了王爾德個人的唯美主義觀點，還體現(xiàn)了他既渴望無限制的自由享樂又渴望不違背道德，恬淡自守的矛盾思想。通過格雷馬斯符號矩陣的分析，小說中更豐富的內(nèi)涵被發(fā)掘出來，也使得對作品的研究能夠進一步發(fā)展。

參考文獻

1.王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M].北京：中國文學出版社， 2009

2.李志艷.悖論與統(tǒng)一：《道連·格雷的畫像》中的謀殺案分析[J].外國文學研究，2007，（1）

3.王爾德著.蕭易譯.謊言的衰落：王爾德藝術(shù)批評文選[M]. 南京：江蘇教育出版社2004

4.伍鑫甫.現(xiàn)代西方文論選[M].上海：上海譯文出版社， 1983.

5.羅玉紅.鏡子的魔力：《道連·格雷的畫像》意象世界探微[J].現(xiàn)代語文，2008，（10）

注 釋

i王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學出版社， 2009：14

ii王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學出版社， 2009：30

iii王爾德著，趙武平主編. 榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M].北京：中國文學出版社， 2009：30

iv王爾德著，趙武平主編. 榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學出版社， 2009：30

v王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學出版社， 2009：7

vi同○3.

vii王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學出版社，2009：16

viii李志艷.悖論與統(tǒng)一：《道連·格雷的畫像》中的謀殺案分析[J].外國文學研究， 2007，（1）：93

ix王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學出版社，2009：10

x王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學出版社， 2009：14

xi王爾德著.蕭易譯.謊言的衰落：王爾德藝術(shù)批評文選[M]. 南京：江蘇教育出版社，2004. 1

xii王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學出版社，2009：22

xiii伍鑫甫.現(xiàn)代西方文論選[M].上海：上海譯文出版社， 1983.

（作者單位：首都師范大學）