適逢其時(shí)的《西方審美教育經(jīng)典論著選》

栗永清

《西方審美教育經(jīng)典論著選》已由江蘇教育出版社出版發(fā)行，這是當(dāng)代中國美育研究領(lǐng)域里值得濃墨重彩的一個(gè)事件，它的意義和影響將在今后一段時(shí)間內(nèi)更清晰地呈現(xiàn)出來。

“審美教育”通稱“美育”，漢語中“美育”一詞，始見于東漢末“建安七子”之一的徐干《中論·藝紀(jì)》“美育人才，其猶人之于藝乎”。這部1700多年前的古籍中的“美育”，其內(nèi)涵與今日有神似之處。在徐干看來，“藝”是“美育人才”的絕佳途徑，《藝紀(jì)》所論之“藝”，外延大略包括“六藝”（禮樂射御書數(shù)）和“六儀”（祭祀之容、賓客之容、朝廷之容、喪紀(jì)之容、軍旅之容、車馬之容）。“藝”之所以產(chǎn)生“其由民心之有智”，藝之為用，一方面可“旌智、飾能、統(tǒng)事、御群”，而另一方面亦可“事成德者”，乃至“無藝則不能成其德”，更頗為辯證地指出“藝者德之枝葉也，德者人之根干也。……木無枝葉則不能豐其根干”。從這些論斷，不難生發(fā)出徐干以禮樂為核心的“藝教”（美育）同智（育）、德（育）之間相互影響而又辯證統(tǒng)一的古典美育思想。不過，盡管從“育才”的理論和實(shí)踐層面而論，《中論》的思想在中國古代可謂不絕如縷，但“美育”一詞，卻似空谷絕響，《中論》之后，不復(fù)再見于漢語古籍。我們無從推測“美育”一詞未能流行的緣由，甚至由于缺少語料的足夠支撐，《中論》中“美育”究竟能否算作一個(gè)“詞”，抑或只是一個(gè)“詞組”甚至“非固定搭配”，可能都會面臨詰問。由此，自然不能推論出中國古代“美育思想”的貧瘠，但缺乏“美育”的對等概念表述，卻不得不說是件遺憾的事。

與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的許多概念一樣，一般認(rèn)為，今天的“美育”概念并非是從《中論》中來，而是蔡元培先生從德文翻譯而來的。在《二十五年來中國之美育》中，蔡元培說“美育的說法，是民國元年我從德文AsthetischeErziehung譯出，為從前所未有”。不過，細(xì)查文獻(xiàn)，民元之前的1903年，《教育世界》56號刊出的王國維《論教育之宗旨》中即有“教育之事亦分為三部：智育、德育（意育）、美育（情育）是也”的表述。王國維“美育”一詞，是譯自西語，還是借道日文，甚至是王氏機(jī)杼自出，尚乏實(shí)證。但蔡、王二氏作為近代倡導(dǎo)美育研究和實(shí)踐的先行者，且均直接受益于西方美學(xué)、美育思想，殆無疑問。而“美育”一詞的德語淵源也在相當(dāng)程度上透露出西方美育思想對于近代中國美育研究和實(shí)踐的重要價(jià)值。

1912年2月，蔡元培發(fā)表《關(guān)于教育方針的意見》，倡導(dǎo)“軍國民主義、實(shí)利主義、德育主義、世界觀、美育主義”并重，并將美育同世界觀視作“超軼政治之教育”，7月，以民國第一任教育總長身份在全國臨時(shí)教育會議上致詞：“當(dāng)民國成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義：即軍國民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。”（我一：《臨時(shí)教育會議日記》，《教育雜志》，第4卷第6號，1912年）。美育開始作為現(xiàn)代教育的重要組成部分，進(jìn)入國民教育系統(tǒng)。

1949年之后，美育在國民教育中的地位數(shù)次變更，1951年3月，第一次全國中等教育會議提出：“普通中學(xué)的宗旨和培養(yǎng)目標(biāo)是使青年一代在智育、德育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展”，1952年3月18日教育部頒發(fā)《中小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》提出“實(shí)施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育”。不過，到1957年2月，毛澤東針對教育界與教育方針有關(guān)的“全面發(fā)展教育”的討論，提出：“中國的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”自此，在“中國教育方針”的制定中，“美育”開始了長時(shí)間的缺席。

1993年2月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《中國教育改革和發(fā)展綱要》，《綱要》第35條明確規(guī)定：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。要提高認(rèn)識，發(fā)揮美育在教育教學(xué)中的作用，根據(jù)各級各類學(xué)校的不同情況，開展形式多樣的美育活動(dòng)。”然而，1995年3月18日，《中華人民共和國教育法》頒布，其中第五條規(guī)定“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，“美育”再度缺席了中國教育的根本大法。2002年，黨的十六大報(bào)告中指出“教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”但2009年《教育法》修訂時(shí)，第五條依然沿用了“德智體等方面”的提法。2013年，黨的十八屆三中全會發(fā)布《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，明確提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求，2015年12月，全國人民代表大會常務(wù)委員會通過關(guān)于修改《中華人民共和國教育法》的決定，美育正式進(jìn)入《教育法》，第五條的表述修改為“培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”

對于“美育”的這一簡單回溯，并不構(gòu)成對美育研究史的回溯，但由此也約略可見時(shí)代對“美育”的呼喚。美育在人的全面發(fā)展中的意義和價(jià)值，幾有共識，這里不擬展開，我們也不打算對美育在建國初期的一段時(shí)間內(nèi)淡出國民教育的原因進(jìn)行討論，對我們而言，指出這一點(diǎn)就夠了，“美育”已經(jīng)成為黨和國家全面深化改革的有機(jī)組成，成為《教育法》明文要求的國民教育方略。然而，反觀學(xué)界對于美育的研究，以及教育界對美育的實(shí)踐，卻不免令人唏噓。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，美學(xué)界對于“美育”，具有相當(dāng)?shù)某掷m(xù)性和極高的關(guān)注度，1980年，撥亂反正后的第一次全國美學(xué)會議中，美育就成為討論的焦點(diǎn)議題之一。而以全國規(guī)模最大的論文電子數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)為樣本，以“美育”作為主題詞進(jìn)行搜索，可得到文獻(xiàn)18798條（2016年1月1日搜索結(jié)果，下同）。作為對比，以“美本質(zhì)”為檢索詞，所得文獻(xiàn)為1797條。僅從數(shù)字上看，美育研究的關(guān)注度之高，可說令人欣慰。但從來源刊物看，“美育”的一萬八千多篇文獻(xiàn)中，出現(xiàn)在核心期刊的僅823條，占比4.38%，CSSCI的448條，占比2.38%，而“美本質(zhì)”不足一千八百篇文獻(xiàn)中，核心期刊310條，占比17.25%，CSSCI的216條，占比12.02%。從學(xué)科分布看，近兩萬篇文章中，教育學(xué)科占比最大，中等教育4280，教育理論與教育管理2768，高等教育2201，初等教育1007，職業(yè)教育512，學(xué)前教育250，思想政治教育87，共計(jì)11105，占比59.08%；音樂舞蹈2429，體育1334，美學(xué)966，哲學(xué)123。從論文的基金支撐情況看，其中國家社科基金71篇，教育科學(xué)規(guī)劃基金43篇，自然科學(xué)基金7篇，博士后科學(xué)基金4篇，教育部科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目9篇，其他省、廳級、軟科學(xué)等項(xiàng)目100余篇。以“美育”為主題，搜索碩博士學(xué)位論文可得結(jié)果1748條（1999—2015），其中博士論文103篇，碩士論文1645篇，從專業(yè)分布看，課程與教學(xué)論最多493篇，其次為音樂學(xué)165篇，文藝學(xué)第三144篇，教育學(xué)原理124篇，美學(xué)位居第七101篇。搜索會議論文可得588條，從會議主辦單位看，《現(xiàn)代教育教學(xué)探索》組委會最多41篇，中華美學(xué)學(xué)會其次26篇，中國心理學(xué)會15篇，中國體育科學(xué)學(xué)會8篇，中國中外文論學(xué)會5篇。

透過以上這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字，可以發(fā)現(xiàn)，美育得到的關(guān)注程度極高，不同學(xué)科背景、各級各類項(xiàng)目基金、教育、美學(xué)、體育、文學(xué)等學(xué)術(shù)團(tuán)體對此也均有涉獵和關(guān)注，但關(guān)注度雖高，論文產(chǎn)出的影響力卻明顯不足（核心期刊論文分布比例較低）。

2011年，有學(xué)者論及當(dāng)代美育的理論困境（席格：《當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型與美育的理論困境》，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)2011年第2期），認(rèn)為美學(xué)與美育之間缺乏穩(wěn)定有效的理論對接范式，美育對美學(xué)理論的生搬硬套，無法推動(dòng)美育理論的創(chuàng)建發(fā)展并適應(yīng)美育實(shí)踐環(huán)境變革；同時(shí)美育學(xué)科建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)、多學(xué)科交叉屬性與實(shí)踐屬性在一定程度上也阻礙了美育對美學(xué)理論的主動(dòng)有效汲取。這些論斷自然可進(jìn)一步討論，但從以上的統(tǒng)計(jì)數(shù)字看，就學(xué)科分布而論，教育相關(guān)學(xué)科成為美育關(guān)注度最高的群體，但部分地受制于學(xué)科、專業(yè)，研究者對于美學(xué)理論缺少足夠深入的了解與反思，對理論的“生搬硬套”“移植”或許就成了不得不然的選擇，而美學(xué)學(xué)科內(nèi)對于美育問題的思考多局限于理論層面的邏輯推演，對于實(shí)踐性的關(guān)注往往顯得有心無力。如何改變此種現(xiàn)狀？特別是在美育已同德育、智育、體育一道明確進(jìn)入《教育法》相關(guān)條款的當(dāng)下，成為至關(guān)重要的問題。

我們認(rèn)為，從學(xué)科建制而言，美學(xué)研究要凸顯美育自身的獨(dú)立性，美育不能僅僅作為是美學(xué)學(xué)科的專門研究領(lǐng)域，作為美學(xué)基礎(chǔ)理論的應(yīng)用場域，美育自身鮮明的實(shí)踐性和跨學(xué)科屬性是其具有相對獨(dú)立的研究對象、方法和范疇的重要前提；其次，從研究主體而言，交叉性是必然的選擇，美學(xué)研究者參與美育實(shí)踐，教育工作者熟悉美學(xué)、美育理論。如果這兩點(diǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)，對于美育理論研究和美育實(shí)踐當(dāng)有直接的推動(dòng)意義，而所有這一切的前提是必要的資料建設(shè)。“美育”的概念來自西方，美育的研究范式、方法乃至核心命題、結(jié)論等也受到“西方”語境的深刻影響乃至塑造。在這個(gè)意義上，就美育研究資料建設(shè)而言，爬梳和整理西方審美教育文獻(xiàn)中的經(jīng)典，對于美育的理論和實(shí)踐的意義和價(jià)值也就不言而喻。

2010年，江蘇教育出版社盛情邀請本書主編朱立元先生編撰一套美學(xué)方面的研究著述，幾經(jīng)商討，最后確立了西方審美教育經(jīng)典文選這一選題。現(xiàn)在看來，這一選題是頗有前瞻性的。選題確定之后，以朱先生為主編的團(tuán)隊(duì)數(shù)次開會研討體例、選目標(biāo)準(zhǔn)、范圍，前后歷時(shí)近五年時(shí)間，終得付梓。

擺在讀者面前的這部四卷五冊，二百余萬字的選本，上至古希臘史詩時(shí)代，下訖21世紀(jì)初，時(shí)間跨度三千余年，空間涵括歐美各主要國家、美學(xué)流派，是迄今為止收文最多、也最為全面的西方美育思想文選。《文選》在選目上秉持了多元、開放的視角，不囿于哲學(xué)家、美學(xué)家，舉凡教育家、藝術(shù)家乃至神學(xué)家其在美育方面有較高影響的篇目，盡皆收錄。在譯本的遴選上，不片面追求新譯，往往數(shù)本比對之后，方得擇善而錄，尚無中文的新作，則聘人專譯。我們相信，它的問世對于推進(jìn)美育基礎(chǔ)理論研究，對于美育研究和從業(yè)人員了解西方傳統(tǒng)以為我所用，必將產(chǎn)生良好的影響。

自然，作為一部卷帙浩繁的選本，其存在不足之處也是必然的。從體例而言，選本初擬每卷撰寫一專門的導(dǎo)讀性文字，以幫助使用者，特別是非美學(xué)專業(yè)出身的美育工作者系統(tǒng)了解不同時(shí)期的美育概貌，但在編撰過程中，編撰組愈來愈意識到，美學(xué)界對于西方審美教育的研究距離系統(tǒng)評估尚有一定差距，由此，與其泛泛而論，不如讓文稿自身言說其價(jià)值。這個(gè)不得已的體例調(diào)整，在我們看來成為本書的一個(gè)重要瑕疵，但它卻從另一個(gè)角度激勵(lì)編選組對西方審美教育思想進(jìn)行更為系統(tǒng)的研究。或許在本書再版之時(shí)，我們會有足夠的勇氣和自信完成這個(gè)“導(dǎo)讀”。