《覓渡》與瞿秋白

郭曉明

梁衡先生是當(dāng)代有影響力的文章大家之一。他有一支筆，這支筆是生花妙筆，在這支筆下描繪出了許許多多精彩的人生和鮮活的靈魂；這支筆是如椽巨筆，在這支筆下刻畫出了許許多多深刻的思考和宏大的情懷；這支筆是微雕細(xì)筆，在這支筆下雕刻出了許許多多迥異的表情和喃喃的民聲。特別是他筆下的一個(gè)個(gè)政治人物，更是展現(xiàn)出了少有的品質(zhì)和情懷，例如他筆下《特利爾的幽靈》中的馬克思、《假如毛澤東去騎馬》《這思考的窯洞》中的毛澤東、《大無大有周恩來》《周恩來為什么不翻臉》中的周恩來、《一座小院和一條小路》《鄧小平的堅(jiān)持》中的鄧小平、《一個(gè)塵封垢埋卻愈見光輝的靈魂》中的張聞天、《二死其身的彭德懷》《帶傷的重陽木》中的彭德懷[1]等，都是長期存留在讀者心中的偉大人物。我時(shí)常在想，用一支筆描繪出這樣一批彪炳史冊(cè)的歷史人物并讓他們活躍紙端，是件多么不可思議的事情啊！沒有對(duì)這些偉大人物時(shí)代背景的準(zhǔn)確把握，沒有對(duì)這些偉大人物奮斗歷程的深刻理解，沒有對(duì)這些偉大人物心心相通的心靈感悟，如何可以從筆端流淌出這樣優(yōu)美的文字！今天，我們紀(jì)念瞿秋白英勇就義81周年、聯(lián)系梁衡先生為懷念瞿秋白撰寫的美文———《覓渡，覓渡，渡何處？》（以下簡稱《覓渡》）發(fā)表20周年，更是具有特殊的意義。

《覓渡》發(fā)表20年來，贏得了許多贊譽(yù)，感動(dòng)了幾代熱心讀者。我時(shí)時(shí)掩卷思考，《覓渡》寥寥不到4000字，描寫的主人公早早就已經(jīng)去世，她最打動(dòng)人的魅力來自哪里？

魅力首先來自瞿秋白短暫而多彩的人生。

瞿秋白（1899.1—1935.6）生命短暫而多彩，他生于民族危亡、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，自幼經(jīng)歷了家道中落的變故。在他的身上，既有衣食無憂的少年時(shí)期，也有舉步維艱的青年時(shí)期；既有出將入相的士人情懷，也有舞文弄墨的文人雅興；既有安貧樂道的出世意愿，也有騷動(dòng)不安的變革欲望。在那個(gè)多災(zāi)多難的年代，任何一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有追求的青年人都不會(huì)置身事外。在反復(fù)閱讀《覓渡》的同時(shí)，我也認(rèn)真翻閱了《中國近代思想家文庫·瞿秋白卷》[2]，我總是想找出幾條貫穿在瞿秋白短暫人生中的線索，力圖用這些線索來重新編織出瞿秋白壯烈的人生。讓我們的思緒回到那個(gè)時(shí)代，來發(fā)現(xiàn)和感受多個(gè)線索的纏繞。

一是進(jìn)步青年與理想追求的線索。瞿秋白有著崇高的理想追求，貧困的青少年生活并沒有束縛他的心靈，使他放棄夢(mèng)想，他的心一直在翱翔。1917年，瞿秋白跟隨堂兄瞿純白到北京，逐漸表現(xiàn)出超乎尋常的對(duì)新知識(shí)、新文化的接受能力，也表現(xiàn)出關(guān)心社會(huì)和國家前途命運(yùn)的政治意愿。先是在堂兄的催促下很不情愿地參加了文官考試，沒有錄取。后來又準(zhǔn)備報(bào)考思想活躍的北京大學(xué)，但又因?yàn)閷W(xué)費(fèi)沒有著落而放棄，只得在北大旁聽課程。在1919年五四運(yùn)動(dòng)中，他成為俄專學(xué)生領(lǐng)袖，積極投身于五四運(yùn)動(dòng)之中，與五四運(yùn)動(dòng)的旗手們有了更多的交集。在北京這段時(shí)間，瞿秋白的思想豐富而龐雜，實(shí)現(xiàn)了重要的飛躍。學(xué)者陳鐵健指出：“從今文經(jīng)學(xué)到佛學(xué)老莊，從改良主義到實(shí)驗(yàn)主義，從整理國故到文化救國，都融入他的世界觀和人生觀。由思考個(gè)人、家庭的出路開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國家未來。”五四運(yùn)動(dòng)又使他“深感中國迫切需要改革，深受克魯泡特金無政府主義、托爾斯泰泛勞動(dòng)主義影響，又由民主主義轉(zhuǎn)而憧憬社會(huì)主義。”[3]這種不論什么思潮都大量吸收和摒棄，正是當(dāng)時(shí)許多進(jìn)步青年的選擇與成長道路。

二是知識(shí)分子與學(xué)習(xí)俄國的線索。瞿秋白是當(dāng)時(shí)青年中的激進(jìn)分子，對(duì)于中國人民的悲慘命運(yùn)和社會(huì)的黑暗麻木有著比別人更加強(qiáng)烈的感受，他較早地接觸并接受了馬克思主義和蘇俄革命思想。1920年3月，他參加馬克思學(xué)說研究會(huì)，10月應(yīng)《晨報(bào)》聘請(qǐng)作為特派記者赴蘇聯(lián)考察，這成為他思想和人生的又一重要轉(zhuǎn)折，他滿懷欣喜地向中國讀者介紹蘇聯(lián)發(fā)生的革命和變化，確立了他對(duì)列寧主義和蘇聯(lián)式社會(huì)主義的信仰，1921年5月經(jīng)張?zhí)椎慕榻B加入聯(lián)共（布），第二年轉(zhuǎn)為中共黨員，成為中國共產(chǎn)黨最早的一批黨員。1923年1月，他隨當(dāng)時(shí)中共中央委員長陳獨(dú)秀回國，主編《新青年》季刊、《前鋒》月刊，參與編輯《向?qū)А分軋?bào)，開始了宣傳、研究馬克思列寧主義的工作，撰寫了大量的理論文章。這一時(shí)期，他還積極投身于國共合作的事業(yè)中去，當(dāng)選國民黨候補(bǔ)中央執(zhí)行委員。可以看出，這時(shí)期的瞿秋白就是希望在中國實(shí)現(xiàn)蘇俄式的革命，建立蘇俄式的社會(huì)。瞿秋白是熱情奔放的，他也有一些主張是沒有經(jīng)過深思熟慮的，今天看起來顯得幼稚和荒誕不經(jīng)，例如他痛斥漢字，把它說成是“十惡不赦的渾蛋的野蠻的文字”，[4]“是世界上最齷齪最惡劣最渾蛋的中世紀(jì)的毛坑！”[5]等。這不奇怪，這就是瞿秋白。

三是武裝斗爭(zhēng)與中國國情的線索。作為青年革命家和受到過列寧接見的中國共產(chǎn)黨人，瞿秋白對(duì)中國革命懷抱著無限的熱情，期待著中國革命早日成功，這種熱情總是賦予他樂于高估中國革命形勢(shì)的特質(zhì)，他幾乎參與了五卅運(yùn)動(dòng)、上海工人武裝起義、南昌暴動(dòng)、秋收暴動(dòng)等一系列武裝起義的決策。特別是1927年9月以后，在他主持黨中央工作后，仍接受共產(chǎn)國際左的理論和盲動(dòng)政策，認(rèn)為中國革命仍處于高漲和“直接革命”的形勢(shì)，準(zhǔn)備全國武裝暴動(dòng)。后來的歷史證明，這種指導(dǎo)思想嚴(yán)重脫離了當(dāng)時(shí)中國革命的實(shí)際情況，給黨的事業(yè)造成了很大損失。但可貴的是，瞿秋白很快認(rèn)識(shí)到了問題所在，于1928年春改正錯(cuò)誤。

四是直面死亡與多愁善感的線索。瞿秋白在投身革命之初，就早已把生死置之度外，我們沒有看到他在國民黨威逼利誘之下的懦弱與投降，沒有看到他在生死考驗(yàn)的關(guān)鍵時(shí)刻退縮和膽怯，但是我們確實(shí)看到在那個(gè)特殊的年代，瞿秋白作為一個(gè)知識(shí)分子的多愁善感和精神煎熬，他對(duì)于復(fù)雜的國內(nèi)政治形勢(shì)缺乏準(zhǔn)確的判斷，他沒有更大的勇氣對(duì)抗來自共產(chǎn)國際的左的指示，他對(duì)于中國國情特別是中國革命的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解也很不夠，他有著無法承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)中國革命發(fā)展壯大的無奈。誠如他自己所說：“一只羸弱的馬拖著幾千斤的輜重車，走上了險(xiǎn)峻的山坡，一步步地往上爬，要往后退是不可能，要再往前去是實(shí)在不能勝任了。我在負(fù)責(zé)政治領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)期，就是這樣的一種感覺。”[6]中國革命的每一個(gè)階段都需要有堅(jiān)強(qiáng)而有遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人，有的時(shí)候革命有這樣的領(lǐng)導(dǎo)人站出來，率領(lǐng)大家前行；有的時(shí)候革命沒有這樣的領(lǐng)導(dǎo)人而只能由其他人代替站出來，率領(lǐng)大家前行。瞿秋白大概就是這后一種領(lǐng)導(dǎo)人，在他被推向革命前列的時(shí)候，他自己也是沒有充分準(zhǔn)備的。

五是博學(xué)致用與文學(xué)理論的線索。瞿秋白是才華橫溢的人，從21歲到35歲的15年間，他撰寫了各種文字有500萬之多，涉及政治學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)文學(xué)的愛好以及對(duì)革命文學(xué)理論的建樹，更為后人推崇。1931年年初，他在中共六屆四中全會(huì)后被迫離開中央領(lǐng)導(dǎo)層，將政治上的打擊迫害拋到一邊，立即轉(zhuǎn)入文學(xué)領(lǐng)域，先后翻譯了恩格斯、列寧、普列漢若夫、高爾基等人的文學(xué)著作，發(fā)表了《屠夫文學(xué)》《青年的九月》《一種云》《“匪徒”》《反財(cái)神》等一系列文章，用文學(xué)抵御國民黨的文化圍剿，抵御文學(xué)中的市儈習(xí)氣。期間的文學(xué)論戰(zhàn)涉及了文學(xué)與階級(jí)、文藝與生活、文藝與民眾關(guān)系、文學(xué)與政治革命等十分敏感而重要的話題。他曾說他“徒然抱著對(duì)文藝的愛好和懷念，起先是自己的頭腦和身體被‘外物所占領(lǐng)了，后來是非常的疲乏籠罩了我三四年，始終沒有在文藝方面認(rèn)真地用力。”[7]“我近年來重新來讀一些中國和西歐的文學(xué)名著……可以相當(dāng)親切地了解人生和社會(huì)，了解各種不同的個(gè)性，而不是籠統(tǒng)的‘好人‘壞人，或是‘官僚‘平民‘工人‘富農(nóng)等。擺在你面前的是有血有肉有個(gè)性的人，雖則這些人都在一定的生產(chǎn)關(guān)系、一定的階級(jí)之中。我想，這也許是從‘文人進(jìn)到真正了解文藝的初步了。”[8]今天，時(shí)代的變化使我們能夠更加全面地看待文學(xué)藝術(shù)，而不必計(jì)較文學(xué)藝術(shù)只能是現(xiàn)實(shí)主義原則的指導(dǎo)。

這五個(gè)線索或許還是無法真實(shí)地勾勒出瞿秋白的畫像，他就是這樣一個(gè)充滿多樣性的人。

魅力其次來自梁衡先生深沉而生花的妙筆。

對(duì)于梁衡先生來說，《覓渡》擷取了瞿秋白人生道路和革命生涯的幾個(gè)片段，試圖用這幾個(gè)片段向讀者呈現(xiàn)出瞿秋白偉大人生的真諦。梁衡先生曾經(jīng)談到《覓渡》一文如何開頭的思考，說“現(xiàn)在的開頭是形、理、情雜糅一團(tuán)而以形，即具體的‘我的尋尋覓覓的形象來攏之，以求一種真切、深沉、悲愴、莫名之勢(shì)。”[9]這絕不是造作之語，而是道出了面對(duì)這樣一個(gè)歷史人物，梁衡先生的下筆之難。在瞿秋白的故鄉(xiāng)，聯(lián)想當(dāng)年的覓渡橋邊，“心中一驚”的感慨道：“覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自許的，但從這個(gè)渡口出發(fā)并沒有讓他走出一條路。”[10]梁衡先生曾經(jīng)解題道：“秋白是一個(gè)悲劇，一生覓渡而未果，覓渡河是一個(gè)天然的文學(xué)意象，有機(jī)地裝載了這個(gè)悲劇的全部內(nèi)涵。”[11]對(duì)于20世紀(jì)二三十年代的中國青年來說，有多少人都是邁出了自己家族和故鄉(xiāng)的樊籬，尋找解放自己和國家的道路，那是一代人的“覓渡”。但是又有多少人真正找到了解放自己和國家的道路呢？此岸依然在，彼岸在何方？

我以為，梁衡先生筆下的瞿秋白是充滿詩意的，是至真至善的，他是在用自己的靈魂喚回那個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)去的靈魂。閱讀《覓渡》，深感梁衡先生對(duì)瞿秋白的刻畫有這樣一些特點(diǎn)：

一是梁衡先生對(duì)歷史宏大敘事的準(zhǔn)確把握。歷史人物都生活在特定的歷史環(huán)境之中，所謂時(shí)勢(shì)造英雄，離開了特定的歷史環(huán)境也就很難理解歷史人物。理解瞿秋白也是一樣。他是繼陳獨(dú)秀之后成為中國共產(chǎn)黨的第二位領(lǐng)袖人物，在那白色恐怖的時(shí)代大背景下，一直熱衷于做理論工作、文學(xué)工作的瞿秋白能夠勝任嗎？梁衡先生用他的筆寫道：“‘八七會(huì)議他受命于白色恐怖之中，以一副柔弱的書生之肩，挑起了統(tǒng)率全黨的重?fù)?dān)，發(fā)出武裝斗爭(zhēng)的吼聲。”[12]這就是瞿秋白面對(duì)的“重?fù)?dān)”與“弱肩”的不對(duì)稱關(guān)系，這或許也是促成他悲劇人生的重要因素之一。他是努力而拼搏的，但他缺少對(duì)中國革命規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)中國革命道路的準(zhǔn)確把握。他坦蕩面對(duì)人生和世界，在他被捕之后卻是那樣地解剖自己，寫下了《多余的話》。梁衡先生寫道：“作為領(lǐng)袖，人們希望他內(nèi)外都是徹底的鮮紅，而他卻固執(zhí)地說，不，我是一個(gè)多重色彩的人。在一般人是把人生投入革命，在他是把革命投入人生，革命是他人生試驗(yàn)的一部分。當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時(shí)，他是一座平原上的高山，令人崇敬；當(dāng)我們?cè)倏此麑?duì)自己的解剖時(shí)，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險(xiǎn)峻，給人更多的思考。他是一個(gè)內(nèi)心既縱橫交錯(cuò)又坦蕩如一張白紙的人。”[13]

二是梁衡先生對(duì)人物成長脈絡(luò)的細(xì)致刻畫。長期以來我們習(xí)慣于對(duì)歷史人物特別是英雄、領(lǐng)袖臉譜化的描寫和刻畫。似乎英雄和領(lǐng)袖之所以成為英雄和領(lǐng)袖，就是因?yàn)樗麄兩A掉了人的本性和特征，其實(shí)不然。英雄和領(lǐng)袖豐富的人性特征越是被揭示出來，就越能打動(dòng)人、感染人。在梁衡先生筆下，我們看到的瞿秋白是這樣的：“他是一個(gè)書生啊，一個(gè)典型的中國知識(shí)分子，你看他的照片，一副多么秀氣但又有幾分蒼白的面容。他一開始就不是舞槍弄刀的人。”讀到這里，瞿秋白這樣一個(gè)充滿才華的青年知識(shí)分子的形象躍然紙上。梁衡先生曾經(jīng)解讀道：“理性最強(qiáng)，理不可擋。歷史上弱身而擔(dān)大任，并以死明理之例甚多。這是任何強(qiáng)敵都無法使之屈服的。”[14]他是抱著必死的決心參加革命的，他對(duì)敵人是無情的。但是他對(duì)朋友和同志則是滿腔熱忱，他與魯迅結(jié)下了深厚的感情，認(rèn)同并贊許魯迅的文學(xué)主張。梁衡先生寫道：“魯迅與他之間的敬重和友誼，就像馬克思與恩格斯一樣的完美。秋白夫婦到上海住魯迅家中，魯迅和許廣平睡地板，而將床鋪?zhàn)尳o他們。秋白被捕后魯迅立即組織營救，他就義后魯迅又親自為他編文集，裝幀和用料在當(dāng)時(shí)都是一流的。”寥寥數(shù)筆，把兩位文學(xué)上的同道人惺惺相惜的情感描繪得出神入化！

三是梁衡先生對(duì)英雄生命情懷的適度渲染。瞿秋白的短暫人生和革命生涯是一段很能惹人思考的生命經(jīng)歷。他堅(jiān)信中國學(xué)習(xí)俄國并走俄國革命道路的選擇，他為了扭轉(zhuǎn)革命低潮時(shí)期的困境堅(jiān)決貫徹共產(chǎn)國際的決定，他對(duì)于來自黨內(nèi)的批判和不公正對(duì)待忍辱負(fù)重。他是那樣純真，“他目睹人民沉浮于水火，目睹黨瀕于滅頂，他振臂一呼，躍向黑暗。只要能為社會(huì)的前進(jìn)照亮一步之路，他就毅然舉全身而自燃。”[15]誠如梁衡先生描述的那樣：在六屆四次會(huì)議后，他“被王明、被自己的人一巴掌打倒，永不重用。后來在長征時(shí)又借口他有病，不帶他北上。而比他年紀(jì)大身體弱的徐特立、謝覺哉等都安然到達(dá)陜北，活到了建國。他其實(shí)不是被國民黨殺的，是被‘左傾路線所殺。是自己的人按住了他的脖子，好讓敵人的屠刀來砍。”[16]瞿秋白不同于那些身體看似強(qiáng)壯、意志卻很薄弱的人，他“偏偏以柔弱之軀演出了一場(chǎng)泰山崩于前而不驚的英雄戲。”當(dāng)叛徒指認(rèn)出他之后，他的那種淡定和堅(jiān)強(qiáng)讓人揪心似的痛，“既然你們已經(jīng)認(rèn)出了我，我就是瞿秋白。過去我寫的那份供詞就權(quán)當(dāng)小說去讀吧。”這是何等的從容！

四是梁衡先生對(duì)人性俠骨柔情的熱情頌揚(yáng)。人都是有感情的，崇敬、熱愛、同情等是一類積極的情感態(tài)度，仇恨、蔑視、冷酷等也是一類消極的情感態(tài)度。英雄也一樣。瞿秋白熱愛文學(xué)，他的文學(xué)是“大眾文學(xué)”，是關(guān)照勞苦人民的文學(xué)，他是列寧“文學(xué)應(yīng)該是黨的文學(xué)”觀點(diǎn)的傳播者。1932年，他在《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》一文中說：“文藝———廣泛的說起來———都是煽動(dòng)和宣傳，有意的無意的都是宣傳。文藝也永遠(yuǎn)是，到處是政治的‘留聲機(jī)。問題是在于做哪一個(gè)階級(jí)的‘留聲機(jī)。并且做得巧妙不巧妙。”[17]他還說：“每一個(gè)文學(xué)家，不論他們有意的，無意的，不論他是在動(dòng)筆，或者是沉默著，他始終是某一階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的代表。在這天羅地網(wǎng)的階級(jí)社會(huì)里，你逃不到什么地方去，也就做不成什么‘第三種人。”[18]瞿秋白的情感表達(dá)是多么的直率，他的觀點(diǎn)后人可能會(huì)評(píng)價(jià)為簡單、絕對(duì)，甚至武斷，但是這就是接受了列寧主義的瞿秋白。他是多情的，但是他不是怯懦的。他被捕后被叛徒指認(rèn)出來，國民黨曾經(jīng)想拉攏他，蔣介石讓曾經(jīng)在黃埔軍校聽過瞿秋白講課的宋希濂前來做說客，但是他死意已決，并不為之所動(dòng)。正像梁衡先生解讀的那樣：“一死足以明心跡。盡管在秋白身后對(duì)之有各種說法，但他慷慨赴死這一點(diǎn)誰也不敢否定，誰也不能否定。只此一點(diǎn)就足以擋住所有潑來的污水。”[19]梁衡先生頌揚(yáng)道：“當(dāng)一個(gè)人從道理上明白了生死大義之后，他就獲得了最大的堅(jiān)強(qiáng)和最大的從容。這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達(dá)到的，理性的力量就像軌道的延伸一樣堅(jiān)定。”[20]瞿秋白就是“一個(gè)典型的已經(jīng)達(dá)到自由階段的知識(shí)分子。”[21]這是一段多么優(yōu)美的文字，這是發(fā)自內(nèi)心的贊頌！

此外，魅力還來自我們這個(gè)時(shí)代多樣而包容的國民情懷和文化環(huán)境。我們深深感到，文學(xué)家的作品是一面歲月的“鏡子”，但又是高于歲月的“鏡子”。梁衡先生的《覓渡》就像一出折子戲，讓我們體會(huì)了瞿秋白波瀾壯闊的人生，引發(fā)了我們無限的遐想。梁衡先生說：“瞿秋白實(shí)在是一個(gè)謎，他太博大深邃，讓你看不清摸不透，無從寫起但又放不下筆。”“他就義時(shí)才36歲，可人們已經(jīng)紀(jì)念了他60年，而且還會(huì)永遠(yuǎn)紀(jì)念下去。是因?yàn)樗?dāng)過黨的領(lǐng)袖？是因?yàn)樗奈膶W(xué)成就？是因?yàn)樗牟艢猓渴牵植蝗恰Ｋ潭痰囊簧拖褚环肋h(yuǎn)讀不透的名畫。”[22]瞿秋白是一位從青年知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成為中國革命先驅(qū)的典型代表，他有太多的期望和夢(mèng)想，他有太多的事業(yè)和追求，當(dāng)他的生命要在36歲戛然而止的時(shí)候，他想做的竟然是“解剖自己”。在《多余的話》中，他用一把深入靈魂的“刀”，對(duì)自己的靈魂做了難以原諒的“解剖”。誠如梁衡先生無限感慨地說：“項(xiàng)羽面對(duì)生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時(shí)卻舉起了一把‘解剖刀，他們都把行將定格的生命的價(jià)值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。”[23]今天，我們可以暫且放下評(píng)說《多余的話》，但是瞿秋白就是一個(gè)完全的、堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人，這是毋庸置疑的。正像瞿秋白之女瞿獨(dú)伊在給梁衡先生的信中所表達(dá)的那樣：瞿秋白“一生磨難，爭(zhēng)議多，先生的一支筆概括了父親的一生，提煉了他生命的精華，讓沒有讀過黨史的人，也能清晰地感到父親的思想脈絡(luò)，和他對(duì)黨對(duì)國家的赤子之心。”“先生將個(gè)人的思考變成了億萬人對(duì)父親的追思。”[24]這或許是梁衡先生在寫作之初沒有料想到的。

當(dāng)今時(shí)代需要我們重新認(rèn)識(shí)歷史，從歷史中發(fā)現(xiàn)更多珍貴的精神價(jià)值。我們應(yīng)該從更加宏大的歷史背景中去體會(huì)我們的前輩們的奮斗與犧牲，從更加多樣的歷史視角審視我們的前輩們的探索與追求，從更加人性化的角度去看待我們的前輩們的俠骨與柔情，以更加寬厚的態(tài)度去發(fā)覺我們的前輩們的眷戀與決絕。

我們需要包容而多樣的歷史沉思，而不是去苛求歷史人物！

注釋

[1]參見梁衡：《紅色經(jīng)典·歲月留痕》，中國人民大學(xué)出版社2016年1月版。

[2]參見陳鐵健編：《中國近代思想家文庫：瞿秋白卷》，中國人民大學(xué)出版社2014年 12月版。

[3]同[2]，第1頁。

[4]《瞿秋白文集·文學(xué)編》（第3卷），人民文學(xué)出版社1989年版，第15頁。

[5]同[4]，第247頁。

[6]瞿秋白：《多余的話》，《中國近代思想家文庫：瞿秋白卷》，中國人民大學(xué)出版社2014年12月版，第423頁。

[7]同[6]，第435頁。

[8]同[6]，第434頁。

[9]梁衡：《〈覓渡〉自注》，《覓渡》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第323頁。

[10]同[1]，第112頁。

[11]同[9]，第324頁。

[12]同[1]，第112頁。

[13]同[1]，第115頁。

[14]同[9]，第328頁。

[15]同[1]，第113頁。

[16]同[1]，第112、113頁。

[17]瞿秋白：《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》，《中國近代思想家文庫：瞿秋白卷》，中國人民大學(xué)出版社2014年12月版，第373頁。

[18]同[17]，第374、375頁。

[19]同[9]，第329頁。

[20]同[1]，第114頁。

[21]同[1]，第114頁。

[22]同[1]，第112頁。

[23]同[1]，第117頁。

[24]《關(guān)于〈覓渡〉的通信》，《梁衡散文研究》，遼海出版社1999年6月版，第262頁。