論毛澤東實事求是價值哲學思想

王玉樑

摘要：毛澤東實事求是價值哲學思想是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東實事求是價值哲學思想是在馬克思主義哲學的指導下，吸收中國古代的實事求是思想和樸素的實事求是價值哲學思想而形成和發展起來的。毛澤東實事求是價值哲學的理論準備開始于大革命時期和井岡山時期，形成于延安時期。它的基本思想有五個方面：堅持實事求是，一切從客觀實際出發；從實踐、實踐結果出發理解價值；以人民為價值主體和評價主體；以人民利益，以生產力發展為基本的價值標準；以真、善、美為靈魂，從功利與真、善、美的統一理解哲學價值。毛澤東實事求是價值哲學是辯證唯物主義價值哲學或辯證唯物主義和歷史唯物主義價值哲學，是中國化的馬克思主義價值哲學。在毛澤東實事求是價值哲學思想的指導下，我國人民取得了中國革命和建設的偉大勝利：離開了實事求是價值哲學思想的指導，中國革命和建設就受到挫折和損失。研究毛澤東實事求是價值哲學思想，具有重要的理論意義和實踐意義。

關鍵詞：毛澤東；實事求是價值哲學；中國化馬克思主義價值哲學

毛澤東一貫堅持用實事求是思想指導各項工作。他將實事求是思想用于指導價值哲學，形成了毛澤東實事求是價值哲學思想。毛澤東實事求是價值哲學思想是毛澤東思想的重要組成部分，具有重要的理論意義和實踐意義，值得我們深入研究。

一、毛澤東實事求是價值哲學與中國古代樸素的實事求是價值哲學

中國古代有豐富的實事求是思想。且實事求是價值哲學思想在清代乾嘉學派的思想中已有萌芽。清代乾嘉學派主張“治學之旨，在實事求是”，即以實事求是為治學宗旨，以實事求是思想為指導。乾嘉學派學者阮元認為，“圣賢之道，無非實踐”，把實事求是思想和對實踐的重視推向高潮。這是樸素的實事求是價值哲學思想的萌芽，具有重要意義。但這還不是實事求是價值哲學的科學形態。科學形態的實事求是價值哲學即科學形態的實踐價值哲學是毛澤東創立的。

在馬克思、恩格斯、列寧的一系列論述和中國古代實事求是思想的啟示下，毛澤東在中國革命的艱難實踐中，把馬克思主義哲學基本原理與中國革命的具體實踐相結合，創立了實事求是價值哲學。毛澤東的實事求是價值哲學，堅持以實事求是為指導，并高度重視實踐，從實踐、實踐結果出發理解價值。他所說的實踐是以實事求是思想為指導的實踐。所以，毛澤東的實事求是價值哲學就是實踐價值哲學，是以實事求是思想為指導的實踐價值哲學，是中國化的馬克思主義價值哲學。

毛澤東的實事求是價值哲學或實踐價值哲學思想是對中國古代樸素的實事求是思想和樸素的實事求是價值哲學萌芽的繼承和發展。但是，毛澤東的實事求是價值哲學思想與中國古代樸素的價值哲學的萌芽不同：

第一，毛澤東實事求是價值哲學，以馬克思主義為指導，即以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導；中國古代樸素的實事求是價值哲學的萌芽，則是以中國古代樸素的實事求是思想為指導，即以中國古代樸素的唯物主義、辯證法、實踐觀為指導。

第二，毛澤東對實事求是作了科學的概括；中國古代樸素的實事求是價值哲學的萌芽則僅僅樸素地表達了求真務實之意，未作進一步概括。

第三，毛澤東把馬克思主義的本體論、實踐觀、認識論（真理觀）、歷史觀運用于價值論，形成了科學的實事求是價值哲學，內容豐富，理論嚴整：而中國古代樸素的實事求是價值哲學思想則是樸素的萌芽形態，并未形成科學的理論體系。

盡管如此，中國古代樸素的實事求是價值哲學萌芽，為中國當代實事求是價值哲學的興起，提供了寶貴的思想資源，是我國古代哲學的重要成果，值得我們高度重視和認真學習借鑒。

二、毛澤東實事求是價值哲學的發展過程

毛澤東的實事求是思想和實事求是價值哲學或實踐價值哲學思想有一個發展過程。毛澤東一貫堅持以實事求是思想指導中國革命和建設。早在大革命時期，他在《中國社會各階級的分析》、《湖南農民運動考察報告》等文章中，就已表現出重視調查研究、一切從實際出發、實事求是的思想。井岡山時期，在《反對本本主義》一文中，他堅持理論必須和實際情況相結合，反對脫離實際的本本主義：堅持沒有調查就沒有發言權。這也就是堅持實事求是、一切從實際出發，是對實事求是思想的深化。大革命時期和井岡山時期是毛澤東實事求是價值哲學的理論準備時期。

延安整風時期，在《改造我們的學習》一文中.毛澤東對實事求是思想作了科學的概括和進一步深化。實事求是必然重視實踐，重視效果。在延安寫的《實踐論》和《新民主主義論》中，他強調人們要在實踐中取得成功，必須使自己的思想符合客觀外界的規律性，即必須堅持實事求是。要堅持實事求是，就必須以社會實踐作認識真理性的標準。堅持實事求是，使自己的思想符合客觀外界的規律性，以實踐作為檢驗真理的唯一標準，這是對實事求是思想更為全面的理解。把這一理解運用到價值理論上，就是以實事求是思想為指導，從實踐、實踐結果出發理解價值，就是實踐價值哲學思想，這樣就誕生了毛澤東實踐價值哲學。而毛澤東的實踐價值哲學，以實事求是思想為指導，是實事求是的實踐價值哲學，也就是實事求是價值哲學。可見，毛澤東實事求是價值哲學，理論準備開始于大革命時期和井岡山時期；作為一個完整的哲學理論，形成于延安時期。毛澤東在延安時期創立了實事求是價值哲學理論，形成了實事求是價值哲學科學的理論體系。

三、毛澤東實事求是價值哲學的基本思想

毛澤東實事求是價值哲學思想，內容非常豐富，主要有以下幾個方面：

1.堅持實事求是，一切從客觀實際出發

毛澤東在領導中國革命和建設的實踐中，一貫堅持實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，以實踐作為檢驗認識真理性的標準，反對教條主義和經驗主義。

早在1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》一文中，就提出要反對脫離實際的本本主義。所謂本本主義，就是“以為上了書的就是對的”，實際就是教條主義。當時一些人脫離中國實際情況，把馬克思主義理論、共產國際的指示、蘇聯經驗當作神圣不可侵犯的原則，照搬照抄，使中國革命遭受了嚴重損失。毛澤東堅決反對這種“本本主義”，指出，“馬克思主義的‘本本是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。

堅持實事求是，一切從實際出發，必須了解客觀實際情況，必須向社會做調查。毛澤東堅持“沒有調查，就沒有發言權”，并親自向社會作調查以指導各項工作。在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中。毛澤東在總結第二次革命戰爭的教訓時說：“為什么主觀上會犯錯誤呢？就是因為戰爭或戰斗的部署和指揮不適合當時當地的情況，主觀的指導和客觀的實在情況不相符合，不對頭，或者叫做沒有解決主觀和客觀之間的矛盾。”因此，“這里的關鍵，就在于把主觀和客觀二者之間好好地符合起來。”也就是說，在戰爭中取得勝利的關鍵在于堅持實事求是，從客觀實際出發，使主觀的指導符合客觀實在的情況。

在延安時期，毛澤東為中央黨校題詞，就是“實事求是”四個大字，以此作為黨校的指導思想。在延安整風中，毛澤東強調要取得中國革命的勝利，必須堅持馬克思列寧主義的態度，反對主觀主義的態度。馬克思列寧主義的態度，就是實事求是的態度。他對實事求是作了科學的概括：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性.即找出周圍事變的內在聯系，作為我們行動的向導。”這就是說，我們要堅持實事求是，就必須從客觀存在的事物出發，詳細占有材料，在馬克思列寧主義的基本原理指導下，找出其固有的規律性，作我們行動的向導。這種態度，就是馬克思列寧主義的態度，就是實事求是，就是一切從客觀實際出發，理論聯系實際，使認識符合客觀事物的本質和規律，按客觀規律辦事。毛澤東要求一切工作都必須堅持以實事求是思想為指導，他的價值哲學思想也堅持以實事求是思想為指導，從哲學上說就是堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導.反對主觀主義。

2.從實踐、實踐結果出發去理解價值

堅持實事求是，一切從實際出發，必然重視實踐的作用，必然重視效果，必然講求實效。毛澤東在《實踐論》中說：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。”即只有用符合客觀外界規律性的、真理性的認識作指導，實踐才會成功。怎樣判斷認識是否是真理呢？毛澤東說：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”也就是說，真理標準只能是社會實踐，應當從實踐、實踐結果出發去判定認識之是否真理；同樣，也應當從實踐、實踐結果出發去理解價值。

在《新民主主義論》中，在談到中國向何處去的問題時，毛澤東說：“科學的態度是‘實事求是，‘自以為是和‘好為人師那樣狂妄的態度是決不能解決問題的。”“真理只有一個.而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”由此再一次強調真理標準只能是客觀的實踐，并且強調只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度，強調實踐主體是廣大人民。

1956年，毛澤東在《增強黨的團結，繼承黨的傳統》的講話中說：“理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。”馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐的統一、理論與實踐的統一，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，才算是真理，這都是實事求是，都是馬克思主義的最基本的原則，是辯證唯物論的最基本的原則。毛澤東在這里又一次強調應當堅持實事求是，一切從實際出發，理論與實踐的統一，以實踐作為檢驗真理的標準。

1963年，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中說：“人的正確思想，只能從社會實踐中來。”從社會實踐中得到的認識，還必須放到社會實踐中去，看這些認識是否能得到預期的成功。只有這樣，才能證明認識究竟是正確的還是錯誤的。他再一次強調，“社會實踐是檢驗真理的唯一標準”。人們的認識是否正確，只能由實踐來檢驗。根據這些論述，人們對價值的正確認識也只能從實踐、實踐結果出發去理解，對價值的認識是否正確，只能由實踐來檢驗。所以必須堅持實事求是，從實踐、實踐結果出發理解價值。

3.人民是世界歷史的創造者。堅持以人民為價值主體和評價主體

毛澤東說：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”這是馬克思主義的一條基本的原理。從這一原理出發，毛澤東堅持以人民為價值主體和評價主體。

以人民為價值主體，我們就必須堅持為人民服務。毛澤東說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”

要堅持為人民服務，就必須堅持真理。毛澤東說：“共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的。”真理與人民利益相符合體現了真理與價值的統一。人民是歷史的創造者。人民創造歷史必須遵循客觀規律。真理是對客觀事物的本質和規律的正確反映，真理有利于人民創造歷史，而錯誤則不利于人民創造歷史。所以毛澤東說，只要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。

要堅持真理，修正錯誤，就必須虛心接受批評。毛澤東說：“因為我們是為人民服務的.所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。”不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對.我們就改正。而虛心接受批評就是虛心聽取群眾意見。密切聯系群眾，這是共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著標志。毛澤東說：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發：向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那么任何困難都能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。

以人民為價值主體，就必須以人民為評價主體。毛澤東說：“人民是最好的鑒定人”，最好的鑒定人就是最好的評價者。人民是歷史的主體，是歷史的創造者，是社會歷史實踐的主體。人民親身感受到實踐的結果，所以，人民能作出最公正的評價。

以人民為價值主體和評價主體，是馬克思主義價值哲學的特點，也是中國化的馬克思主義價值哲學的重要特點。

4.以人民利益。以生產力發展為基本的價值標準

以人民作價值主體，必然以人民利益作價值標準。毛澤東說：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”人民利益是多方面的，有眼前利益和長遠利益，有局部利益和全局利益，有少數人的利益和多數人的利益等等。以合乎最廣大人民群眾的最大利益為最高標準，這是共產黨人的最高價值標準；只有堅持以最廣大人民群眾的最大利益為最高標準才會得到最廣大人民群眾的擁護。

最廣大人民群眾的最大利益，就是促進生產力發展，促進社會發展，而社會發展歸根到底決定于生產力發展。所以，毛澤東說：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的.還是解放生產力的。”在這里，毛澤東又提出以生產力發展作最根本的價值標準。

生產力標準與人民利益標準是一致的。有利于生產力發展的，就能促進社會發展，增加人民福利，就符合人民利益；符合最廣大人民群眾的最大利益的東西。就會得到最廣大人民群眾的擁護，能調動最廣大人民群眾的積極性，就能最大限度地解放生產力，促進生產力發展。

堅持以實事求是為指導，堅持以人民利益、以生產力發展為基本的價值標準，就必須使人民群眾得到真實的利益。毛澤東說：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。”只有使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西，才是真正有價值的東西。在這里毛澤東強調人民群眾得到的利益應當是真實的而不是虛假的利益。這就是堅持實事求是，講求實效，反對說大話、假話、空話，就是從實踐、實踐結果出發理解價值。對此，毛澤東在《經濟問題和財政問題》一文中進一步強調指出：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利。”人民是看實際的，只有看得見的物質福利。才能使人民相信，才能獲得人民擁護。毛澤東說，在艱苦的抗日戰爭時期，我們第一位的工作是領導人民，幫助他們發展生產，增加他們的物質福利，并在這個基礎上逐步提高他們的政治覺悟和進行文化建設。為此，我們應該不惜風霜勞苦、勤勤懇懇、切切實實地去研究人民中間的生活問題，生產問題，幫助人民具體地而不是講空話地去解決這些問題。只有做了這一方面的工作，并“確實產生了成效之后”，我們才能取得人民的擁護，才能去做第二方面的工作，向人民要東西的工作。毛澤東強調的切實為人民謀福利，并“確實產生了成效”，即保證實效，就是以人民群眾的真實利益作為價值標準。

解放戰爭時期，在《建立鞏固的東北根據地》一文中，毛澤東又說：“我黨必須給東北人民以看得見的物質利益，群眾才會擁護我們，反對國民黨的進攻。”否則，群眾分不清國民黨和共產黨的優劣，可能一時接受國民黨的欺騙宣傳，甚至反對我們黨，造成我們在東北非常不利的形勢。所以，我們必須給東北人民以看得見的物質利益，才能獲得人民的擁護，立于不敗之地。

“看得見的物質利益”，就是人民能直接享受到的物質利益，就是人民獲得的實際利益。給人民以看得見的物質利益，就是以人民為價值主體，以人民是否獲得真實利益作價值標準，從是否能使人民獲得實際利益去理解價值，也就是實事求是，從實踐、實踐結果出發去確定價值。毛澤東的這一思想。是實事求是價值哲學，即實踐價值哲學思想的重要表現。

5.以真、善、美為靈魂。從功利與真善美統一理解哲學價值

怎樣理解價值的本質？這是價值哲學中爭論的焦點。這個問題集中表現在對哲學價值的理解上。國內外都有一些學者從使用價值理解哲學價值，把哲學價值混同于功利價值；毛澤東則堅持從功利與真善美的統一去理解哲學價值。

怎樣看待功利和功利主義？毛澤東說：“唯物主義者并不一般地反對功利主義。”他說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。”他還說：“我們是無產階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的”，而不是只看到局部和目前的利益的狹隘的功利主義者。總之，毛澤東認為，對功利、功利主義要進行具體分析，我們是無產階級的革命功利主義者，堅持以最廣大人民的目前利益和將來利益的統一為出發點的革命的功利主義，反對只為少數人的利益而損害多數人利益的狹隘功利主義。所以，毛澤東重視功利價值。他認為，任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。只要對人民有利，就應當堅持。他堅持以符合最廣大人民利益為出發點的革命功利主義。

毛澤東既重視功利，又重視超功利的真善美。他說：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。”他堅持真善美，反對假惡丑。

如前所述，毛澤東強調，共產黨必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的。只要我們堅持真理，修正錯誤，我們這個隊伍就一定會興旺起來。堅持真理是長期的任務。當某一種真理被人類普遍接受，某一種錯誤的東西被人類普遍拋棄的時候，更加新的真理又在同新的錯誤的東西作斗爭，這種斗爭永遠不會完結。這是真理發展的規律。

毛澤東特別重視善，善惡是道德問題，他特別重視道德建設。他說，我們的教育方針，應當使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。在教育青少年一代的工作中，他既重視德育，又重視智育和體育，把德育放在首位。他強調沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。他批評在一些人眼中，好像什么祖國的前途、人類的理想都沒有關心的必要的錯誤傾向，要求廣大青少年團結奮斗，為改變祖國貧窮落后的狀態，為達到理想境界而辛勤勞動。

他既重視道德，也重視理想。中國古代儒家在道德上追求“止于至善”，毛澤東在道德上也追求至善。他提出要全心全意為人民服務，完全、徹底地為人民服務，毫不利己，專門利人，對工作極端負責任，對同志對人民極端熱情。他在《紀念白求恩》一文中說：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”毛澤東還說：“我們要保持過去革命戰爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底。”他所說的要保持革命戰爭時期那種拼命精神，就是為革命無私奉獻，勇于獻身，奮勇拼搏的精神，就是對工作極端負責任，對同志對人民極端熱忱，就是毫無自私自利之心的精神。

毛澤東很重視美。他在延安文藝座談會上的講話中，在講到政治和藝術的關系時說：“我們的要求則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一.革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一。”他不僅要求文藝作品要有革命的政治內容。要堅持正確的政治方向，而且要有盡可能完美的藝術形式。藝術形式的完美就是高度的美，就是至美，就是美的頂峰。缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步也是沒有力量的。革命的政治內容與完美的藝術形式的統一，就成為一種正能量，就會受到群眾的歡迎，就能更好地為革命事業服務。所以，他既反對政治觀點錯誤的藝術作品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術力量的所謂“標語口號式”的藝術作品。

毛澤東還對西方藝術與中國傳統藝術的關系發表過重要意見。他主張，既不要全盤西化，也不要搞保守主義，不要忽視學習西方有益的東西。他說：“應該學習外國的長處，來整理中國的，創造出中國自己的，有獨特的民族風格的東西。”外國的東西要學，但是中國的東西總要有民族特色，要有自己的特殊風格，要獨樹一幟。

毛澤東從功利與真善美的統一來理解哲學價值，這種統一是以真善美為基礎和靈魂的。毛澤東重視功利，他堅持的是無產階級的革命功利主義，是以最廣大人民的目前利益和將來利益為出發點的功利主義，而不是只看到局部和目前利益的狹隘的功利主義，不是只為少數人的利益而損害多數人利益的最自私最短視的偽善者的功利主義。他把只為少數人的利益而損害多數人的利益的人稱為“偽善者”，也就是說，這種功利主義是不道德的、偽善的，實際是“惡”的。他堅持革命功利主義，堅持以最廣大人民群眾的目前利益和將來利益為出發點。而符合最廣大人民群眾目前和將來利益的事就是善的。所以，毛澤東的功利觀，在處理功利與善的關系上，是以善為基礎的，首先要區分善惡，善的就支持，惡的就反對。對符合最廣大人民利益的事就支持，對損害最廣大人民利益的事就堅決反對。符合廣大人民利益的事就是善的，違背廣大人民利益的事就是惡的。

毛澤東說真理是符合人民利益的，共產黨人必須隨時準備堅持真理。符合人民利益的就是善的。堅持真理就是堅持捍衛人民利益，就是善的，所以，真理與善是統一的。在處理功利與真理的關系時，必須堅持真理、堅持有利于人民利益，即堅持以善作為前提和基礎，不能背離真理，損害人民利益去牟取某種功利。

毛澤東號召大家學習白求恩同志毫無自私自利之心的精神，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這種高尚的人，有道德的人就是靈魂美的人。在這里，善（道德）與美是統一的，內容與形式是統一的。而損害人民利益的東西，則是惡，惡的東西，本質上是丑的，所以人們把丑與惡聯系在一起，謂之丑惡。人們追求美，從根本上說是追求美好的東西。美好的“好”就是善。就是說，真正美的東西，既是美的，又是善的，是有利于人民.有利于人的全面而自由的發展的。在社會生活中，也存在著美與善不相統一的情況，存在著不利于人民但形式上很美的惡的東西。這往往迷惑一些人，使一些人醉心于追求美而忽視其本質上的惡，以致害人害己。越是不利于人民的東西、越是惡的東西，其形式越美，對人民危害就越大。毛澤東重視美，是要求把有利于人民的內容與盡可能完美的形式相統一的美，是以善為基礎的善與美的統一。

由此可見，毛澤東既重視功利價值，又重視真善美。他所理解的哲學價值，是以真善美為靈魂的功利與真善美的統一，是以人民利益為核心的功利與真善美的統一。他對哲學價值的理解，根本不同于國內外一些學者把哲學價值理解為使用價值，混同于功利價值，把哲學價值庸俗化的思想。他既不忽視功利價值的作用，同時也看到功利價值的局限性。看到功利價值能對人有用、使人愉快但并非都是善的。在功利與真善美的關系上，他堅持以真善美為靈魂、功利與真善美的統一的思想，從而全面地、辯證地、科學地理解哲學價值。這是毛澤東對價值哲學的重要貢獻。

毛澤東的價值哲學，是實事求是價值哲學，是以實事求是思想為指導的實踐價值哲學。毛澤東的實事求是思想，就是堅持實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，以實踐作為檢驗認識真理性的標準，就是堅持辯證唯物論（即辯證唯物主義）。毛澤東實事求是價值哲學，是辯證唯物論（即辯證唯物主義或辯證唯物主義和歷史唯物主義）價值哲學，是馬克思主義的價值哲學，是中國化的馬克思主義價值哲學。

在毛澤東實事求是價值哲學思想指導下，中國人民取得了民主革命的偉大勝利。推翻了國民黨反動派的反動統治，建立了新中國，中國人民從此站立起來了。全國解放以后，我們黨又取得了社會主義革命和社會主義建設的偉大勝利，使社會主義的中國巍然屹立于世界的東方。但是在大躍進和文化大革命等問題上，我們黨未能貫徹實事求是價值哲學的思想，給我國社會主義事業造成嚴重損害。歷史的經驗證明，只要堅持以實事求是價值哲學思想為指導，中國的革命和建設就戰無不勝、攻無不克，高歌猛進；反之，如果不堅持以實事求是價值哲學思想為指導，中國的革命和建設就會遭受挫折，就會產生嚴重失誤，就會造成不良后果。

毛澤東實事求是價值哲學思想，為鄧小平繼承和進一步發展，從而形成鄧小平實事求是價值哲學思想，并成為我國推進改革開放事業的重要指導思想。毛澤東實事求是價值哲學思想和鄧小平實事求是價值哲學思想都是中國對世界價值哲學的重大貢獻。