論《論語》中的孝敬之道

趙曉陽

(河南大學 河南 開封 475000)

論《論語》中的孝敬之道

趙曉陽

(河南大學 河南 開封 475000)

《論語》一書記載著孔子及其弟子的言語行事，集中反映了孔子的思想，是儒學思想智慧的寶庫。宋朝以來，就有“半部論語治天下”之說。它包含了中國古代政治、文化、歷史、哲學和宗教等方方面面的思考，大到治國，小至日常起居，無不飽含精警的啟迪，充滿哲理和智慧。從《論語》中，我們可以品味仁愛之道、忠恕之道、學習之道等人生的大智慧。“孝敬”作為儒家核心思想之一，在《論語》中占有重要地位。孔子認為孝是做人的根本道德，中國傳統文化也提倡“百善孝為先”，故中國儒家文化中，特別提倡孝道。品讀《論語》，感悟其微言大義，體味其孝敬之道。

《論語》；智慧；孝敬之道

中國傳統文化提倡“百善孝為先”。可見，“孝”是做人的根本道德，是一切善行的原始。那么究竟何為“孝”呢，怎樣做才算是真正的“孝”呢，孔子在《論語》中做了詳細的論述。從《論語》中，可以知其孝敬之道。

一、 何為“孝”

1、 孝為仁之本

仁，是處理人際關系的一種情感、理念和實踐，以親愛自己的父母為首要。孔子教導學生說：“弟子，入則孝，出則悌。”①孔子把孝悌作為做人的首要一條，《論語》中明確提出孝悌為仁之本。“孝”字在《論語》中出現了19次，論孝悌多達16章，多于論述其他的內容，可見其對孝的重視。

“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”②“仁”，是孔子思想的核心，是孔子最高的理想人格，人的道德情操修養的最高境界。盡管孔子從多種不同的角度對“仁”進行了解釋，但是其基本內容是“愛人”。他認為“愛人”是處理人際關系的最高道德標準。如何才能做到“愛人”，孔子認為，首先要從愛自己的親人開始，即孝悌。孝順父母，尊敬師長，這就是“愛人”的基礎，也是仁的基礎。追溯其“本”字，是由“木”字加上指示字“一”組成，“一”則代表樹根，即“本”為“木”之根，一切源于根系。 由此亦可見孝作為一種根本道德，是“仁”之根，一切由孝始。

2、 孝是倫理道德，傳統美德

儒家花了大量的時間講“孝”，這是因為“孝”是一個人立身處世最基本的品德。子生三年，才能免于父母之懷。我們每個人都欠父母的深情，平常不能自覺，知道自己身為父母后或許才能了解它的重要性，即所謂“養兒方知父母恩”。因此，孝順并非一種教條，而是指出了一條最適合人性發展所需的途徑。

孝悌，是孔子倡導的家庭倫理的基礎。孝，產生在遠古氏族社會的家庭出現以后。家庭是社會的細胞，在家庭內部，父母生養撫育子女，長成的子女照顧和贍養年老喪失勞動力的父母，代代相傳，人類社會得以延續。如果沒有父母對子女的撫育，孩子就不可能長大，父母年老不能勞動，子女應該擔任起贍養的義務。俗話說“養兒防老”，如果年老無依無靠，誰還養兒？子女又何安？父母和子女之間天然的血緣關系，產生孝的感情和理念，人人珍視這種感情，奉行這種理念，是中華民族傳統的倫理觀。整頓社會秩序，構建和諧社會，要提倡“愛人”。然而如果對自己最親密、生養自己的父母都不愛，怎能真心實意地去愛別人？所以孝是最重要的、也是最起碼的一種道德規范。人人都是父母生養，上至君主，下至黎民百姓，孝是每一個人必須遵行的社會道德規范，是一種倫理的行為表現。

在家中能孝順父母、尊敬師長，到社會上就能忠于國君，尊敬尊長，不會犯上作亂。孝悌這一倫理規范，又是政治道德規范。孔子提出：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”③孔子認為，如果做到了孝，并把這種品德延及當權者身上，這實際上也是從政了。撇開孔子時代所賦予它的封建宗法制度的內容，在現代生活中，孝敬父母，尊老愛幼，和睦家庭，仍然是在發揚我們民族的傳統美德。

父母對于孩子的愛，可以說是一種本能，人的一生從父母那里獲得機會，父母是天神派來保護孩子的天使。這種愛不圖回報，是一種發于內心的無私的愛。反之，孝敬卻不是一種本能，孝敬被看做是一種美德。在社會中，我們會聽到人們稱贊某些人很孝順，對自己的父母有多好。但是，卻從來沒有聽見過有誰稱贊父母對孩子有多好，仿佛一切都是理所當然的。父母對于孩子的愛，是說不盡道不完的，這也是自古以來，我國傳統文化重視孝敬的原因。

二、 在現代社會中踐行“孝”

在中國儒家文化中，特別提倡孝道，孔子認為孝是做人的根本道德，所以中國的傳統文化提倡“百善孝為先”。但從“父父子子，君君臣臣”的封建社會發展出來的孝道，在兩千多年后的今天，是否還是那么重要。在日新月異的現代社會里，兒女和父母之間由于生活環境，認知事物的不同，不可避免地會產生代溝，發生矛盾和沖突。在這種情況下，我們應如何做才為孝。孔老夫子畢竟生活在兩千多年前。他有關孝道的準則在我們現代社會中還能適用嗎，我們要怎樣在現代社會中踐行《論語》中的孝敬之道？

1、愛惜自己

“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫！小子！”④《論語》中記載了曾子的一段話，曾子借用《詩經》里的三句話，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。根據《孝經》記載，孔子對曾參說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”⑤這就是說，一個孝子應該極其愛護父母給予的身體，一絲一毫都不要損毀，這才是孝的開始。

這一點在現代社會完全適用。作為子女，父母完完全全地生養了我們，就肯定希望我們好好愛護自己，安安全全地長大。我們要理解父母的愛心和苦心，熱愛自己的生命，要時時刻刻小心翼翼地防止外來的傷害。生命對每個人來說都是父母贈與我們最寶貴的一筆財富，無論在任何時候都應該保護好它。對于父母來說，每一個子女，都是千金之體。保護好自己的身體，珍視自己的生命，這是最起碼的孝心。

2、 敬愛與關懷

在《論語》中，有記載孔子針對不同弟子問孝的回答。“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？’”⑥另有“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”⑦所謂孝敬，孝為行，敬為心。孝順需由內而發，若無內在情感，只有外在形式，任何事情都是虛偽的。在一般人看來，孝就是贍養父母。“今之孝者，是謂能養。” 從生活上照顧父母，做到“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”。孔子認為，這是孝的最基本的內容。除了贍養父母，更重要的是要以禮相待。 “敬”即尊敬、嚴肅、莊重之意，對父母要尊敬。如果對待年老的父母，只是給一口飯吃，缺乏尊重、關心和愛護，這根本就不算是孝，孝也絕不是每月交一二百元贍養費。只有以敬相待，才能超越“養”的層次。“敬”與“不敬”是區分養活父母與養活犬馬的根本區別。如果對父母只是養活而不恭敬，那么這就與養活犬馬沒有什么區別了。父母不僅有生活上的需求，還有精神上的需求。雖然“色難”，但是必須努力做到對父母和顏悅色。因此做子女的要尊敬父母，發自內心真正地去敬愛自己的父母。

不僅要敬重父母，還要時刻掛念著父母。“子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。’”⑧做兒女的要知道父母的年齡，一方面為他們的高壽而高興，另一方面，為他們的衰老而恐懼擔憂。這樣就會想到自己還會有多少機會去盡孝，從而提醒著自己。除此之外，還要擔心他們的身體，關心他們的疾病。孟武伯問孔子關于孝時，孔子回答說：“父母唯其疾之憂”。⑨作為兒女，要關注父母的身體狀況，擔心他們的疾病。這樣才能真正在精神上給予父母安慰和關心。

另外，“父母在，不遠游，游必有方。”⑩也指出子女要服侍和體諒父母。子女有服侍父母的義務，如果遠游就無法盡孝，贍養父母，這連最基本的孝都無法做到。如果迫不得已要遠游，就必須有明確的方向。兒行千里母擔憂，如果自己游蹤不定，只是父母連行蹤都不知道，怎么不令他們牽腸掛肚呢？著名的史學家司馬遷，一生游遍大江南北，但是當自己的父親病危時，他毅然決然地回到了父親身邊，接起父親的史官之志，撰寫《史記》，這是家國使命之擔當，亦是父親的遺愿。如果他一生都在家侍奉父親，怎么會寫出史家之絕唱。完成這部巨著，也是弘揚了父親之志。這也是司馬遷孝的體現。當時交通極不發達，聯系方式也不方便，故孔子提出這樣的言論。

當然，如今社會，交通與通訊方式都極為便捷，孝就并非只是留在家里贍養父母了。在家侍奉是孝，外出學習知識，弘揚父母之志，為社會做有用的事也是孝。如今，少年壯志，有多少兒女愿意留在家里一輩子，外出固然是可以的，但是走后必定要對父母有所交代，讓父母知道自己的所在，并且找時間多回家看看。現在的年輕人總是說自己很忙，沒時間回家看父母。但是，忙也是有取舍的，哪怕抽出一點點的時間看望父母，他們就會很高興。讓父母知道自己的狀況，客服種種困難常回家看看，體會父母對兒女的牽掛之情，這樣也算是一種孝了。

3、“無違”

但是，“無違”不是對父母的每句話、每個旨意都要遵守，一味的順從，而是“無違”禮法。用現代的話來講，就是不能違背法規制度和社會道德規范。超出這個范圍，就是錯誤的，不應該順從。

孝順，順者為孝，孝心在于不違背。在我們現代生活中，與父母發生的沖突往往是為了一些雞毛蒜皮的小事，很多恰恰是出于孝心。父母與我們生活習慣不相同，他們總會有一些舊有的習慣，例如節儉。然而現在生活條件好了，我們總是想讓父母不那么節省，希望他們過得好一點，因此常常指責數落父母的節儉和舊習慣。可是沒有父母的這些節儉，哪里來的今天的好生活。愛父母就應該包容理解他們所有的習慣，多點懂得，讓他們按照自己的方式生活。“又敬不違”即順著他們。

【注釋】

①楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第6頁。

②楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第3頁。

③楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第27頁。

④楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第112頁。

⑤胡平生，《孝經譯注》，中華書局，2009年版，第55頁。

⑥楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第19頁。

⑦楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第20頁。

⑧楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第55頁。

⑨楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第19頁。

⑩楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2012年版，第55頁。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局,2012

[2]昌迦禪師.論語鏡像：禪心讀論語.[M].九州出版社,2010

[3]黎千駒.論語導讀.[M].社會科學文獻出版社,2012

[4]呂寧.論語人生智慧[M].北京工業大學出版社,2016

[5]傅佩榮.孔子的生活智慧[M].國際文化出版公司,2006

[6]夏傳才.論語講座[M].廣西師范大學出版社,2007

趙曉陽(1996-)，女，漢族，河南省漯河市人，大三本科生，河南大學文學院，漢語言文學(文秘方向)。