徽州民間祭文類型、特征及社會文化內涵初探〔*〕
——以徽州族譜所見民間祭文為中心

○　周曉光， 郭繼紅

(安徽大學　歷史系， 安徽　合肥　230039)

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·學術史譚·

徽州民間祭文類型、特征及社會文化內涵初探〔*〕
——以徽州族譜所見民間祭文為中心

○周曉光， 郭繼紅

(安徽大學歷史系， 安徽合肥230039)

徽州族譜所見民間祭文按內容可分為祝祭文、哀祭文和雜祭文。祭文都是為祭奠本族逝者或先祖而寫，具有歸族性；收錄的祭文其撰述時代前后相延，具有時序性；祭文類型多樣，民俗性特征明顯。徽州族譜所見民間祭文反映了徽州民間社會認為人死神魂不滅的觀念，其撰述也是傳統社會儒家孝道思想的體現。祭奠時撰述念唱祭文對增強宗族同源意識、維系與鞏固宗族制度有重要意義，同時它也是民間祭祀實用性和功利性的體現。

徽州族譜；祭文；類型；特征；社會文化內涵

徽州地處皖南，境內群山環峙，嶺谷交錯，向號“八分半山一分水，半分農田和莊園”。多山的環境，形成一個相對封閉的自然地理環境，保留了大量古風民俗遺存。徽州作為“程朱闕里”，宋以降深受朱子理學的影響，嚴宗法、尚宗義、重祭祀蔚然成風。祭祀祖宗一直是居住在古徽州城鄉各宗族活動的頭等大事，“祭祀，所以報本也。……月朔必祭，薦新必祭，立春、冬至、忌日必祭”。〔1〕祭祀祖宗是“報本反始”的體現，故須四時祭拜。按照人們的看法，“枯骨有靈，祭祀豈容推諉”〔2〕“祖考雖遠，祭祀不可不誠”。〔3〕因此“祭祀乃是大事，必精潔，必誠敬，否則祖宗不歆”。〔4〕在朱熹《家禮》影響下，古徽州形成了一整套嚴格繁雜的祭祀儀禮。